B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 251 
wofür doch nur der Unbescheidene einen ausgeprägtern Sinn hat, weit 
überstrahlt wird. Wie der Schöne seiner Schönheit sich freut, der Starke 
seiner Kraft, der Gesunde seiner Gesundheit, nicht weil er seine Schön- 
heit, seine Kraft, seine Gesundheit sich selbst verdankt, sondern weil 
er selbst der Schöne, der Starke, der Gesunde ist: so freut sich der 
sittlich erhobene Mensch seiner Sittlichkeit nicht als seines Werkes, son- 
dern als derihm eigen gewordenen Natur. Worauf es dabei wieder 
allein ankommt, ist, sobald man einmal die Teleologie ablehnt, mit 
der nötigen Entschiedenheit sie abzulehnen, nicht mehr die Tugend zu 
betrachten als den Weg zur Glückseligkeit, sondern die wahre Glück- 
seligkeit als den Weg zur echten Tugend. 
Und weil wir schon bei der Entschiedenheit sind, so wollen wir 
hier ein entschiedenes Wort über die Erziehung in der Volksschule 
einschalten. Der moderne Staat wird alle seine höhern Zwecke nur halb 
erreichen, mit der sittlichen Entwickelung seiner Bürger nicht vorwärts 
kommen, so lang er nicht gründlich mit einer Tugendlehre bricht, die 
längst nicht mehr verfängt. Was gestorben ist, ist gestorben, und die 
frömmsten Wünsche wecken die Toten nicht auf. Der Staat hat in der 
Volksschule selbst Moral zu lehren, und zwar eine zeitgemässe 
Moral. Kein Kind hat heranzuwachsen, ohne dass mit ihm heranwachse 
das Gefühl seiner Pflichten gegen sich selbst, gegen seine Mitmenschen 
und gegen den Staat. Dieses Pflichtgefühl hat dem Kinde nicht weit- 
läufig begründet, sondern einfach eingeprägt zu werden, wie das Kind 
folgen zu lernen hat, nicht aus Gründen, sondern nur um des Folgens 
willen, damit es später befähigt sei, ins Unvermeidliche sich zu fügen, 
das über uns hereinbricht, ohne früher, meist auch ohne später auf 
unser Warum eine Antwort zu geben. Die allgemein menschliche Staats- 
moral, die uns da vorschwebt, braucht nicht in Widerspruch zu geraten 
mit den Gründen der Moral, welche die Kirchen lehren. Sie darf es auch 
nicht, um die kindlichen Gemüter nicht zu verwirren. Sie hat eben 
nur zu verhindern, dass dort, wo die Kirche über ihren Gründen auch 
die Moral vergisst — ihre Gründe sind ihr oft die ganze Moral — gar 
keine Moral gelehrt werde. Die Begründung der allgemein menschlichen 
Staatsmoral gehört in die höhern Lehranstalten, an welchen der kirch- 
liche Moralunterricht nicht mehr am Platze ist. Dort ist der Wider- 
spruch unvermeidlich, denn dort darf nichts gelehrt werden, was mit der 
Wissenschaft in Widerspruch steht. Die Wissenschaft aber kann man 
ruhig walten lassen, und man hat sie ruhig walten zu lassen, wenn es 
Einem Ernst ist mit dem Fortschritt. Bei diesem ist, wie bei allem 
Grossen, nur die Halbheit gefährlich. Der Staat braucht den ganzen 
Fortschritt, weil er ganze Menschen braucht. Was zum Durchbruch 
kommen soll, ist der Geist mit seiner ganzen Macht, und der 
ganze Mensch ist der Geist, der Mensch in seiner geläutertsten Einheit- 
lichkeit. 
Wir haben mit MArc AurEL begonnen und wollen mit ihm schliessen. 
Uns thut die Wahl weh, überblicken wir all’ die Gedanken, die in edelster 
Weise seiner unerschütterlichen Gesinnung und Todesverachtung Ausdruck 
geben. Gott und Natur waren ihm ein einziger Begriff, weil er in der 
