252 B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 
Materie, aus der alles hervorgeht und in die alles zurückfliesst, die 
Quelle und den Urgrund der Dinge erblickte. Wie er, das Leben 
ins Auge fassend, aus ganzer Seele ausrufen konnte: »Welche Gewalt 
hat doch der Mensch, der nichts thut, als was Gott loben kann, und 
alles hinnimmt, was Gott ihm sendet;« (XII. 8.) — ebenso konnte er, 
den Tod ins Auge fassend, aus ganzer Seele ausrufen: »Weihrauch auf 
dem Altar der Gottheit — das ist des Menschen Leben. Wie viel davon 
gestreut schon ist, wie viel noch nicht, was liegt daran?« (IV. 15.) 
Mit welcher Feinheit er das Verhältnis des Menschen zu den Göttern 
aufzufassen wusste, und wie für ihn nur die subjektive Seite des Gebetes, 
als praktische Konzentration des Geistes, einen Wert hatte, sagt uns am 
besten folgende Stelle: »Entweder die Götter vermögen nichts, oder sie 
haben Macht. Können sie nichts, was betest du? Haben sie aber 
Macht, warum bittest du sie nicht lieber darum, dass sie dir geben, 
nichts zu fürchten, nichts zu begehren, dich über nichts zu betrüben: 
als darum, dass sie dich vor solchen Dingen, die du fürchtest, bewahren 
oder solche, die du möchtest, dir gewähren? Denn, wenn sie den Men- 
schen überhaupt helfen können, so können sie ihnen doch auch dazu 
verhelfen. Aber vielleicht entgegnest du, das hätten die Götter in deine 
Macht gestellt? Nun, ist es denn da nicht besser, was in unserer Macht 
steht, mit Freiheit zu gebrauchen, als mit knechtisch gemeinem Sinn 
dahin zu langen, was nicht in unserer Macht steht? Wer aber hat dir 
gesagt, dass die Götter uns in den Dingen, die in unserer Hand liegen, 
nicht beistehen? Fange nur an, um solche Dinge zu bitten, dann wirst 
du ja sehen. Der bittet, wie er möchte frei werden von einer Last; 
du bitte, wie du’s nicht nötig haben möchtest, davon befreit zu werden. 
Jener, dass ihm sein Kind erhalten werden möge; du, dass du nicht 
fürchten mögest, es zu verlieren u.s. f. Mit einem Wort: gieb allen 
deinen Gebeten eine solche Richtung, und siehe was geschehen wird.« (IX. 21.) 
Für jene, welche meinen, der Stoiker habe keinen Sinn gehabt für die 
Anschauungen ErIKUR's, setzen wir folgende zustimmende Worte hierher: 
>ErIkur erzählt: in meinen Krankheiten erinnere ich mich nie eines 
Gesprächs über die Leiden des Menschen; nie sprach ich zu jenen, die 
mich besuchten, über dieses Thema. Sondern ich arbeitete weiter, über 
naturhistorische Gegenstände im allgemeinen und besonders darüber 
nachdenkend, wie die Seele trotzdem, dass sie an den Bewegungen im 
Körper teil hat, ruhig bleiben und das ihr eigentümliche Gut bewahren 
möge.« (IX. 22.) Die folgenden zwei Stellen über das Glück sind 
charakteristisch: »Wie die Gedanken sind, die du am häufigsten denkst, 
ganz so ist auch deine Gesinnung. Denn von den Gedanken wird die Seele 
gesättigt. Sättige sie also mit solchen, wie: dass man, wo man auch 
leben muss, glücklich sein könne.« (V. 16.) »So sei denn endlich ein- 
mal, und gerade wenn du recht verlassen bist, ein glücklicher Mensch, 
d.i. ein Mensch, der sich das Glück selbst zu bereiten weiss, d. i. die 
guten Regungen der Seele, die guten Vorsätze und die guten Hand- 
lungen.« (V. 36.) 
Und zum Schluss eine Erörterung, die den Satz, dass man den 
Lohn seiner Handlungsweise in ihr selbst zu suchen habe, nicht geist- 
