B. Carneri, Von der Macht des Geistes. 253 
voller durchführen könnte, und unwiderleglich klar legt, dass die Sittlich- 
keit, weit entfernt, durch das Vorhandensein eines Verdienstes be- 
dingt zu sein, in ihrer vollen Reinheit nur ohne dieses erfasst werden 
kann. >»So oft dir jemand mit seiner Unverschämtheit zu nahe tritt, 
lege dir die Frage vor, ob es nicht Unverschämte in der Welt geben 
müsse? Denn das Unmögliche wirst du doch nicht verlangen. Und 
dieses ist nun eben einer von den Unverschämten, die in der Welt 
existieren müssen. Dasselbe gilt von den Schlauköpfen, von den Treu- 
losen, von den Lasterhaften. Und sobald dir dieser Gedanke geläufig wird, 
dass es unmöglich ist, dass solche Leute nicht existieren, siehst du dich 
auch sofort freundlicher gegen sie gestimmt. Ebenso frommt es, daran 
zu denken, welche Tugend die Natur jeder dieser Richtungen gegenüber 
dem Menschen verliehen hat. So gab sie z. B. der Lieblosigkeit gegen- 
über, gleichsam als Gegengift, die Sanftmut. Überhaupt aber steht dir 
frei, den Irrenden eines Bessern zu überführen. Und ein Irrender ist 
jeder Böse: er führt sich durch sein Unrecht selbst vom vorgesteckten 
Ziele ab. Was aber schadet es dir? Kann er etwas wider deine Seele? 
Und was ist denn Übles oder Fremdartiges daran, wenn ein zuchtloser 
Mensch thut, was eben eines solchen Menschen ist? Eher hättest du 
dir selbst Vorwürfe zu machen, dass du nicht erwartet hast, er werde 
derart handeln. Deine Vernunft gab dir doch Anlass genug zu dem Ge- 
danken, dass es wahrscheinlich sei, er werde sich auf diese Weise ver- 
gehen; und nun, weil du nicht hörst auf das, was sie dir sagt, wunderst 
du dich, dass er sich vergangen hat! Jedesmal also, wenn du jemand 
der Treulosigkeit oder der Undankbarkeit beschuldigst, richte den Blick 
in dein eigenes Innere. Denn offenbar ist es doch dein Fehler, wenn 
du einem Menschen von solchem Charakter dein Vertrauen schenktest, 
oder wenn du ihm eine Wohlthat erwiesest mit allerlei Nebenabsichten, 
und ohne den Lohn deiner Handlungsweise nur in ihr selbst zu suchen. 
Was willst du noch weiter, wenn du einem Menschen wohlgethan? Ist’s 
nicht genug, dass du deiner Natur entsprechend gehandelt? Strebst du 
nach einer besonderen Belohnung ? Als ob das Auge Bezahlung forderte, 
dafür, das es sieht, und die Füsse dafür, dass sie schreiten! Und wie 
Aug und Fuss dazu geschaffen sind, dass sie das Ihrige haben in der 
Erfüllung ihrer natürlichen Funktionen: so hat auch der Mensch, zum 
Wohlthun geschaffen, so oft er ein gutes Werk gethan und andern irgendwie 
äusserlich beistand, eben nur gethan, wozu er bestimmt ist, und hat darin 
das Seinige.« (IX. 23.) Allerdings nicht der Mensch, wie er kommt aus 
der Hand der Natur; denn diese ist weder gütig noch bösartig: aber 
der sittlich erhobene Mensch nimmt diesen Standpunkt ein. Seine 
Gefühle, Vorstellungen und Begriffe werden immer adäquater, d.i. klarer 
in ihrem Zusammenhang mit dem grossen Ganzen, und volle Geltung 
hat für ihn der Satz: »Widerwärtigkeiten gibt es nur für den, der sie 
dafür hält.« 
wWildhaus, 26. Juli 1883. 
