394 A. Herzen, Die Veränderungen des Selbstbewusstseins. 
doch nicht bloss in diesen extremen Fällen, sondern auch in jedem Augen- 
blicke unseres täglichen Lebens, wenn z. B. materielle Schwierigkeiten 
zu überwinden sind, welche sich der Kundgebung unseres Gedankens 
entgegensetzen: wenn wir ihn etwa niederschreiben oder erst den Blei- 
stift spitzen müssen, um ihn zu Papier bringen zu können. Dann be- 
gleitet unser Selbstbewusstsein nicht mehr ununterbrochen die Gedanken, 
welche einander folgen, oder vielmehr, dasselbe wird unvollständig, par- 
tiell.e. Je nachdem wir uns z. B. vorstellen, mit einer wissenschaftlichen 
Untersuchung oder mit unserer Toilette beschäftigt zu sein, wird der In- 
halt unseres Bewusstseins ein anderer. sein. Derselbe wird bald durch 
das Bild unseres gesamten Körpers gebildet, der in sitzender Stellung 
über ein Buch gebeugt ist; bald durch das des Fusses, welcher bestrebt 
ist, sich in ein neues Schuhwerk zu pressen, und der Hände, welche 
daran zerren; und diese Zerlegung des Ich wird um so vollständiger 
sein, je stärker die ‘Aufmerksamkeit auf einen dieser Bruchteile konzen- 
triert ist. Plötzlich erinnern wir uns dann wieder, dass wir ja wir sind; 
ein Gesamtbild, schnell entworfen, tritt an die Stelle des Teilbildes, aber 
das Gesamtbild ist sozusagen bloss eine »Restaurierung« des Individuums, 
das Gedächtnis »restauriert« dasselbe etwa so, wie der Geologe die fos- 
silen Tiere auf Grund der spärlichen Überreste restauriert, welche er 
ausgegraben hat. Es findet eine momentane Synthese der Teilbilder statt, 
die nach einander das ganze Bewusstsein ausgefüllt hatten und während 
deren Überwiegen, streng genommen, kein Bewusstsein des Ich vorhan- 
den war, sondern nur ein Bewusstsein des Denkobjekts, welches sich 
in diesem besonderen Falle als ein Teil des Ich herausstellte. 
Die einzigen Gedanken, während deren wir ein lebhaftes Gefühl 
von unserem Ich behalten, sind diejenigen, von welchen das Gesamtbild 
unserer eigenen Person einen wesentlichen und notwendigen Teil darstellt, 
Wenn wir z. B. über gewisse wissenschaftliche Thatsachen nachdenken, 
über die Hypothesen, zu denen sie Veranlassung gaben, über die Ex- 
perimente, welche diese Hypothesen bestätigen könnten, über die Folgen, 
die sich daraus ergeben würden, — dann kommt das Bewusstsein unseres 
eigenen Ich nicht mit ins Spiel. Allein dies wird anders, sobald wir 
uns vorstellen, wie ein besonderer Versuch ins Werk zu setzen wäre: 
das Denken verknüpft sich dann notwendigerweise mit der Vorstellung 
von den erforderlichen Bewegungen, von ihrer Form, Geschwindigkeit 
und Energie, mit anderen Worten also mit dem Bilde des in verschie- 
denen Stellungen und auf verschiedene Weise thätigen Ich, und zwar 
betrachten wir die Wirkungen der letzteren, die in uns durch eine Reihe 
von Reflexempfindungen d. h. von auf Grund unserer vorhergegangenen 
Erfahrung antizipierten Vorstellungen hervorgerufen werden. Ganz be- 
sonders aber ist dies dann der Fall, wenn die Empfindung, die man 
Wille nennt, ins Denken eintritt, denn nun bildet das Ich in Thätig- 
keit den Hauptgegenstand des Denkens und füllt dasselbe vollständig 
aus, so sehr, dass, wenn dieser Gedanke aufhörte, ohne dass sogleich 
ein anderer an seine Stelle träte, das Selbstbewusstsein mit demselben 
aufhören und gar nichts übrig bleiben würde: unsere innere Thätigkeit, 
unsere Individualität wären damit verschwunden. Dies geschieht that- 
