Die Entwickelung der Sittlichkeitsidee. 
Von 
B. Carneri. 
Darwın ist der Denker, welchem in betreff der Erkenntnis die 
Menschheit nach Kant am meisten zu Dank verpflichtet ist. Erst seit 
Kant wissen wir, daß alles Denken, welches den Boden der Erfahrung 
verläßt, nur leeren Hirngespinsten nachjagen kann. Allein wie klar 
auch durch ihn die Thätigkeit des reinen Denkens uns zum Be- 
wußtsein gekommen war: so oft wir an seiner Leuchte die Erfahrung 
selbst untersuchten, nach einem in sich abgeschlossenen Natur- 
erkennen strebten, gelangten wir an einen dunkeln Punkt, auf welchem 
das Diesseits in ein Jenseits hinüber zu führen schien. Allerdings wußte 
jeder, der über letzteres mit sich im klaren war, mit einem non liquet 
sich zu bescheiden. Der empfindlichere Mangel betraf eine andere Seite: 
mit dem Raum, der Zeit und Kausalität gab es kein Auslangen, 
sobald es galt, die Welt der Erscheinungen vom Standpunkt ihrer Ent- 
stehung aus in einen uns ganz verständlichen Zusammenhang 
zu bringen: die Schöpfung blieb unerklärt. Wir denken da nicht an 
eine Erklärung, wie sie unsern modernen Hyperkritizisten vorschwebt, 
für welche es gar keine Erklärung mehr gibt, wenn nicht das Ansichsein 
der Ursachen und Wirkungen aufgedeckt, sozusagen bei allem bis zum 
Urgrund vorgedrungen wird. Was uns da vorschwebt, geht über das 
nicht hinaus, was ganz korrekt Naturbeschreibung genannt wird; 
aber wir verstehen darunter eine Beschreibung, welche uns die Schöpfung 
widerspruchslos als eine natürliche erscheinen läßt. 
Selbst einem genialen Denker wie Kanr war es bei dem damaligen 
Stande der Naturwissenschaft nicht möglich, die Zweckmäßigkeits- 
lehre vollständig zu überwinden. Ihm war es klar, dab das Setzen 
eines Zweckes Denken voraussetzt; dab der ganze Zweckbegriff erst mit 
dem Bewußtsein und nur für das bewußte Wesen da ist; daß folglich 
die Annahme einer Zweckmäßigkeit in der Natur den Grundsätzen einer 
strengen Kritik widerspricht: allein damit stand er vor der Schöpfung 
ohne Schöpfer als vor einem Rätsel, unauflösbar, solang die Weise 
ihrer Entwickelung nicht begreiflich zu machen war. Den einzelnen 
Organismus (Kritik der Urteilskraft, Frankfurt und Leipzig 1794, 
Kosmos 1884, I. Bd. (VIII. Jahrgang, Bd. XIV). 26 
