B. Carneri, Die Entwickelung der Sittlichkeitsidee. 403 
Zwecken sich fänden, vielmehr dieZwecke nach denMitteln sich 
richten. Damit entfällt jede Notwendigkeit, an einer wenn auch nur 
subjektiven Zweckmäßigkeitslehre festzuhalten, und ist an die Stelle 
der göttlichen die natürliche Schöpfungsgeschichte getreten. 
Das größte Verdienst an der Verbreitung dieser Auffassung und an der 
unerschrockenen Bloßlegung ihrer letzten Konsequenzen gebührt Ernst 
HazcreL. Mag die in Zug befindliche Reaktion die ganze Welt er- 
greifen: die ganze Welt kann an dieser zweiten Riesenthat des Menschen- 
geistes nichts ändern. 
Ehe wir fortfahren, müssen wir der Reaktion unserer Zeit ein paar 
Worte widmen. Dabei wollen wir aber ganz absehen von der Reaktion, 
welche den Regierungskreisen entstammt und welche uns in das Gebiet der 
Politik hinüber drängen würde, mit dem wir uns hier nicht zu be- 
schäftigen haben. Wir berühren sie nur, weil wir später auf sie zurück- 
kommen, insofern ihr Streben auf ein Verkümmern freiheitlicher Insti- 
tutionen gerichtet ist, deren Wert für die Sittlichkeit wir im Verfolg 
dieser Auseinandersetzung zu kennzeichnen haben werden. Ihre Ab- 
sichten sind keine bösen; sie hält sie sogar für die allerbesten: sie 
entspringt einer erstaunlichen Kurzsichtigkeit, die, wie sie ihr nicht ge- 
stattet, zu sehen, was sie thut, sie auch die Mächte nicht bemerken 
läßt, die sie gegen sich entfesselt und die im Handumdrehen sie be- 
seitigen werden. In welchem Sinn dies geschehen und wer dabei zuerst 
seine Rechnung finden wird, wir unterfangen uns nicht, es jetzt schon 
vorauszusagen. Was hier zunächst unsere Aufmerksamkeit auf sich zieht, 
ist die Reaktion in den regierten Regionen, im Volke selbst, und zwar 
nicht in des Wortes wegwerfender Bedeutung; denn die Bewegung hat 
bereits in ausgedehntem Maße Schichten ergriffen, die zu den gebildeten 
gerechnet werden. Diejenigen, die heute wieder an Hexen glauben — 
man nennt sie Spiritisten — zählen nach vielen Tausenden, und es 
ist dies eine Raserei, wie gesagt, nicht etwa des Pöbels; dieser weiß 
gar nichts von der modernen Geisterseherei. Und diejenigen, die heute 
in einer halb religiösen, halb Rassenverfolgung sich gefallen, welche den 
menschenunwürdigsten Phasen des Mittelalters Ehre machen würde — 
sie nennen sich Antisemiten — zählen nach Hunderttausenden ; da- 
bei ist auch der Pöbel beteiligt, aber die Führer gehören zu den soge- 
nannten Gebildeten. Es sind dies zwei Erscheinungen, die noch vor 
kurzem niemand mehr für möglich gehalten hätte. Berücksichtigt man 
die Fortschritte, welche der Mensch im letzten halben Jahrhundert auf 
allen Gebieten des Wissens und Könnens gemacht hat, so ist die Sache 
ganz besonders erstaunlich, weil man nicht umhin kann anzunehmen, 
es habe die Bildung zugenommen. Sie hat es auch, und gar viele 
schreiben gerade ihr, der Überbildung unserer Zeit, diese saubern Er- 
scheinungen zu und was sonst noch alles unsere Zeit verunzieren mag. 
Die Freigeisterei, die Glaubenslosigkeit sollen die Hauptschuldigen sein. Ja, 
die Geister sind frei, sogar die Gespenster sind es. Aber der Glaube? 
Spielt der nicht dabei eine ganz hervorragende Rolle? Man wird uns 
einwenden: der Aberglaube! Allein wird von der Kirche, der eigent- 
lichen Pflanzstätte des Glaubens, der Glaube wirklich in einer Weise ge- 
