406 B. Carneri, Die Entwickelung der Sittlichkeitsidee. 
Gibt es dazu nur den Weg einer eingebildeten andern Welt? Ist des. 
Menschen Herz wirklich so kleinlich, ist des Menschen Geist wirklich so 
schwach, dab es für uns keine Sittlichkeit gibt ohne Aussicht auf einen 
Lohn, den wir nicht in uns finden ? Humsoupr glaubte eben, und mußte 
zudem die Sprache seiner Freundin sprechen, damit sie ihn verstehe; 
hätte er nicht geglaubt, so hätte er sich hienieden gewiß nicht weniger 
zurecht gefunden. 
Aus diesen paar Andeutungen ist es klar ersichtlich, wie ver- 
schieden die Stellung des Menschen zum Weltall aufgefaßt werden kann 
und welche Wichtigkeit in bezug auf die Ethik dieser Auffassung zu- 
kommt. Immer handelt sich’s vor allem um den Weg, auf welchem der 
Mensch zu einem ethisch erhobenen wird, und dieser Weg ist ge- 
geben mit den Fähigkeiten und Vermögen, welche dem Menschen zuge- 
schrieben werden. Leider genügt das Zuschreiben nicht jedem. Unsere 
gütigen Leser wissen, wie wir darüber denken und daß wir nicht in der 
angenehmen Lage sind, nach dem Beispiel Kaxr's ein oberstes Gebot 
aufzustellen, das für alle Menschen gleich bindend ist. In neuester Zeit 
wird es immer mehr Mode, der Ethik die Möglichkeit abzusprechen, zu 
einer Wissenschaft sich zu erheben. Es ist dies ganz richtig für alle, 
welche die Ethik zur bloßen Moral erniedrigen und nach einem Gebot 
suchen, das allgemeingültig ist für Menschen, die es nicht gibt. Das 
Gebot würden wir rasch fertig bringen und brauchten nur Kanr'’s Worte 
in Gemäßheit unseres Grundgedankens, wie folgt, zu modifizieren: Handle 
immer so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich 
als Prinzip einer Beglückung der größtmöglichen Anzahl Men- 
schen gelten könnte. Allein es würde dies nie ein kategorischer 
Imperativ für den Menschen überhaupt sein. Der Glückseligkeits- 
trieb ist allen eigen, und weil er allen eigen ist, hat mit der Ver- 
edelung des Menschen auch er sich veredelt; aber nicht in allen ist er 
veredelt, und nur mit dem veredelten rechnet unsere Ethik. Eben 
darum können wir mit keinem der »praktischen materiellen Bestimmungs- 
sründe« unser Auslangen finden, welche Kanr (Kritik der praktischen 
Vernunft, 1795, S. 69) in einer eigenen Tafel, auf Grund der hervor- 
ragendsten Systeme, als subjektiv äußere und innere und als objektiv 
äußere und innere zusammengestellt hat. Wenn danach im Prinzip der 
Sittlichkeit Bestimmungsgründe der Erziehung von MontAIGne, der bürger- 
lichen Verfassung von MAnDEVILLE, des physischen Gefühls von Erıkur, des 
moralischen Gefühls von HurcnHeson, der Vollkommenheit von den Stoi- 
kern und Worr aufgestellt worden sind; so nehmen wir für eine Ent- 
wickelung und tüchtige Verwirklichung der Sittlichkeitsidee diese 
Bestimmungsgründe allesamt in Anspruch. Der Staat ist uns die 
erste Bedingung zur Ermöglichung sittlicher Zustände; das zweite ist 
die Erziehung, als die Anbahnung der Veredelung der physischen wie 
der moralischen Gefühle; endlich bei fortschreitender Vervollkommnung 
und Ausprägung ethischer Grundsätze wird die Vollkommenheit selbst, 
als das Ideal, zum mächtigsten Bestimmungsgrund sich erheben. 
Über die Bedeutung des Staates haben wir in ethischer Beziehung 
wiederholt uns ausgesprochen und wollen hier nur das im Beginn dieser 
