B. Carneri, Die Entwickelung der Sittlichkeitsidee. 409 
nismus ad absurdum zu führen. Was wir in unserer Ethik bis zu 
den letzten Konsequenzen festhalten und was die unerschütterliche Achse 
bildet, um welche unsere Sittlichkeitsidee sich dreht, ist die Ein- 
heitlichkeit des Menschen: für uns fühlt, denkt und handelt 
immer der ganze Mensch, und zwar nicht aus Zweckmäßigkeits- 
absichten erschaffen, sondern im »Kampf ums Dasein« entstanden. 
Diese Auffassung des Menschen stimmt allein überein mit seiner 
Stellung in der Reihe der Organismen. Konsequenterweise können wir 
uns das Bewußtsein nur erklären als das Resultat einer bestimmten 
Organisation, und dem entsprechend die Sittlichkeitsidee als dem 
Menschen zum Bewußtsein gekommen in der Organisation, die wir Staat 
nennen. Wir brauchen hier nicht zu wiederholen, was wir bereits an 
andern Orten darüber und über den Glückseligkeitstrieb gesagt 
haben, zu welchem im Menschen der Selbsterhaltungstrieb sich erhebt 
und welcher, auf dem friedlichen Felde der Arbeit den »Kampf ums 
Dasein« läuternd zu einem »Kampf ums Glück«, den Weg zur Tugend 
bildet. Daß wir den Menschen nicht als von Haus aus zum Guten ge- 
neigt annehmen und erst in der staatlichen Verbindung seinen natür- 
lichen Egoismus sich fortentwickeln lassen zum Altruismus, schließt 
selbstverständlich den Gedanken aus, im Glückseligkeitstrieb, den 
wir hier meinen, einen Naturtrieb zu erblicken. Als bloßer Naturtrieb 
ist er gemeinschädlich; in dieser Form bekämpft ihn Kant, und mit 
Recht. Wie sehr auch die Kultur diesen Trieb veredelt haben mag, 
nichts kann ihn hindern, immer wieder zurückzusinken in die ursprüng- 
liche Roheit. Daß er aber nie in überwiegender Weise diesem Rückfall 
sich überlassen hat, beweist bis zur Evidenz die Zivilisation, zu 
welcher alsdann der Mensch nie gelangt wäre, und die Zähigkeit, mit 
welcher die Menschheit, allen Überschreitungen der Staatenlenker zum 
Trotz, am Staate festgehalten hat, als an dem Hort ihres Gedeihens. 
Alle Macht der Staatenlenker würde zerstieben wie Spreu im Sturmwind, 
wenn eines schönen Tages der Mensch des Staates überdrüssig werden 
sollte. Wir haben in der Abhandlung »Staat und Sittlichkeit« auf eine 
Bewegung hingewiesen, die unseres Erachtens gegen den Bestand des 
Staates gerichtet ist, ohne sich dessen, was sie anstrebt, vollkommen 
klar zu sein. Darin liest die doppelte Gefahr, und für den Leichtsinn 
und die Gewissenlosigkeit jener, die zum Absolutismus zurückkehren 
wollen, gibt es gar keinen Ausdruck. Die Moral führen sie immer im 
Munde, und während sie von längst abgenützten Mitteln ihre Klärung 
und Festigung erwarten, arbeiten sie mit an der Unterwühlung der 
Grundlage aller Sittlichkeit. Die Menschheit wird freilich nie sich 
verloren geben und immer wieder sich helfen, wie sie immer sich ge- 
holfen hat. Um sie bangt uns nicht. Allein gesellschaftliche Stürme 
gibt es, die vermieden werden können; und bezeichnend ist es für die 
Moral, daß sie gleich zur Hand ist, wenn es gilt, den Menschen ver- 
loren zu geben. 
Noch besteht der Staat in voller Kraft, und wir sehen hin und 
wieder glückliche Anläufe, ihn zu vervollkommnen in echt ethischem 
Sinn. Für den Unterricht geschieht immer mehr, und kommt einmal 
