Zum Problem des Schönen. 
Von 
B. Carneri. 
Das Problem des Schönen ist wie kaum ein zweites geeignet, 
den Widerstreit zwischen Idealismus und Materialismus in seiner 
Richtigkeit und seinem Irrtum klarzulegen. Wir haben schon wieder- 
holt Anlaß genommen — und je höher die Wogen des modernen Spiri- 
tualismus gehen, desto ernster drängt es uns, jede Gelegenheit zu er- 
greifen — darzuthun, wie nahe wir dem Materialismus stehen. Die 
Reaktion, die immer mehr um sich greift und am liebsten jeden Fort- 
schritt erdrücken möchte, fängt bereits an, auch in der Wissenschaft 
fühlbar zu werden. Da erweisen sich als besonders wertvoll alle An- 
knüpfungspunkte, die nur der Klärung bedürfen, auf daß Männer, welche 
sich für Gegner halten, Schulter an Schulter dem gemeinsamen Feind 
entgegentreten. Der Monismus, zu dem wir uns bekennen, legt allen 
Erscheinungen Stofflichkeit zum Grunde und unterscheidet sich dadurch 
ebenso wesentlich vom Dualismus, der neben dem Stoff einen eigent- 
lichen Geist annimmt, als vom spiritualistischen Monismus, für 
den in letzter Analyse Alles Geist ist. Zwischen diesen drei Auffassungen 
der Erscheinungswelt ist eine Vereinbarkeit undenkbar, während zwischen 
dem Materialismus und unserem Realidealismus der Unterschied 
nur in einem korrekteren Verständnis der Erscheinungswelt besteht. 
Wie der sogenannte erkenntnistheoretische Monismus 
von dem unserigen sich unterscheidet, ist schwerer zu sagen, als er selbst 
meint. Allerdings scheint auf den ersten Blick die Lösung eine sehr 
einfache zu sein. Er muß zum Solipsismus sich bekennen — denkt 
man — und da kann er seinem Ich nur entweder einen Stoff oder einen 
Geist zum Grunde legen; denn sonst fällt er dem Nihilismus anheim 
und bringt es einfach zu nichts, was er doch gewiß nicht beabsichtigen 
kann. Allein mit derselben Entschiedenheit, mit welcher er auch unter 
anderen Bedingungen gegen die Annahme eines Stoffes oder Geistes 
protestiert, lehnt er den Solipsismus ab und erklärt sich als Monismus 
schlechtweg. Nur wenn man durchaus darauf besteht, daß er zur 
Unterscheidung von den andern Sorten Monismus eine nähere Bezeich- 
nung wähle, nennt er sich den erkenntnistheoretischen Monismus; 
Kosmos 1884, II. Bd. (VIII. Jahrgang, Bd. XV), 16 
