B. Carneri, Zum Problem des Schönen. 245 
in Zahlen ihren vollen Ausdruck finden müßten. Die Psychologie 
gelangt an der Hand der Physiologie zu den frappantesten Erklärungen; 
aber je näher man auf diesem Wege der Frage des Bewußtseins kommt, 
desto ferner zeigt sich ihre Beantwortung. Es gab eine Zeit, in welcher 
man die Lösung des sogenannten Welträtsels von Tag zu Tag erwartete. 
Als an ihrer Statt der Tag der Enttäuschung kam, gab es großen Jubel 
im bunten Lager der Wissenschaftsgegner und der Kritizismus ermangelte 
nicht, in Hyperkritizismus überzuschäumen und unter anderem mit dem 
wohlfeilen Nachweis, daß die Kausalität als solche unfaßbar sei, an der 
Verläßlichkeit alles Wissens zu rütteln. Im Charakter der Skepsis liest 
etwas Vornehmes, das nur zu leicht sie verleitet, die Grenzen ihrer Be- 
rechtigung zu überschreiten; und der Menge imponiert das Vornehme 
immer, selbst in seinen Überschreitungen, wenngleich nicht immer auf 
lange Zeit. 
Den Schlüssel zu diesen Schwankungen der Wissenschaft, die nur 
in der Form wechseln, im Grunde jedoch immer auf Eines hinauslaufen, 
liefert uns die dem Menschen innewohnende Sehnsucht nach etwas Ab- 
solutem. Es liegt Logik darin, daß der Menschengeist im Erfassen 
der irdischen Vergänglichkeit als dauernd sich betrachtet und damit als 
Einen, der das Unvergängliche wenigstens zu finden berufen sei. »Gott 
schuf den Menschen nach seinem Bilde, das heißt vermutlich, der Mensch 
schuf Gott nach dem seinigen,«e — sagt der geistvolle LicHTENBERG 
(Werke, Wien 1817, Band I, S. 111) und kennzeichnet damit die ganze 
Art. Der Mensch in seiner bestimmten Zeit und Umgebung ist jedesmal 
der Maßstab der Weltbetrachtung. Wäre die Genesis auf Java ge- 
dichtet worden, auf diesem nie ruhenden Herde der furchtbarsten vulka- 
nischen Erschütterungen, die göttliche Schöpfungsgeschichte würde nicht 
so mild uns anlächeln. Der Mensch hat immer gethan, was er konnte, 
und oft haben die herrlichsten Triumphe weniger Opfer ihn gekostet als 
die schmählichsten Verirrungen. Kein Wunder, daß von Zeit zu Zeit 
die Intelligenz unterliegen mußte. Aber immer hat sie wieder sich empor- 
gerungen, und wie verderblich auch die Stürme waren, welche die Mensch- 
heit zu bestehen hatte, drei Ideen sind es, die sie immer sich zu retten 
und fort und fort zu läutern gewußt hat, die des Wahren, des Guten 
und des Schönen. 
Wie diese Ideen entstanden sind? Wie eben der Mensch fühlend 
denkt, zu Begriffen gelangt und von diesen die Ideen unterscheidet. 
Diese drei aber haben die Eigentümlichkeit mit einander gemein, dab 
der Mensch sie mit dem Begriff des Absoluten und Ewigen in Verbind- 
ung bringt, nach welchem er strebt als nach einem Halt, ohne den seinem 
selbstbewußten Wesen das irdische Dasein unerträglich werden müßte. 
Die Vorstellung einer Gottheit war nur das Korrelat des Strebens nach 
einem Absoluten, und es wurden das Schöne, das Gute und das 
Wahre, das Schöne als Bild der Gottheit, das Gute als höch- 
stes Gut, das Wahre als absolute Idee zu Gegenständen anbetender 
Verehrung erhoben. Religion und Philosophie, von ihren rohesten bis 
zu ihren verfeinertsten Formen, sehen wir da, ununterbrochen sich unter- 
stützend, befehdend und ablösend, das menschliche Denken und Fühlen 
