246 B. Carneri, Zum Problem des Schönen. 
beherrschen. Wir sehen ganz ab von bestimmten philosophischen Sy- 
stemen und Religionen und halten uns nur an die landläufigen Bezeich- 
nungen der Banner, unter welchen Glaube und Aberglaube, Wissen und 
was für Wissen sich hielt, auf Leben und Tod sich bekämpften. Daß 
es, indem dabei fast immer das Fühlen überwog, vorherrschend ein Natur- 
kampf war, beweist der Erfolg. Wie bei aller Naturentwickelung ward 
daraus nicht, was dieser oder jener beabsichtigt haben mochte, sondern 
es ergab sich eine Klärung, zu welcher es schließlich allein kommen 
konnte. Die Altäre, welche Griechenland dem Göttlichschönen er- 
richtet hatte, sind gestürzt, vom höchsten Gut ist nur der Wille des 
Guten uns zurückgeblieben, und das absolut Wahre der Metaphysik 
hat nur mehr den negativen Wert des Kritizismus. Die drei Ideen sind 
uns geblieben, aber als rein menschliche Ideen. 
Es ist nicht gar so lange her, daß ein durch die Großartigkeit 
seiner Zielesauffassung blendendes philosophisches System, dem auch wir 
durch Jahre angehangen haben, aus dem dialektischen Verhalten dieser 
drei Ideen das Absolute erschließen wollte. Zweifelhaft schien es, ob 
das Gute, als Religion, oder das Schöne, als Ästhetik, den Reigen zu 
eröffnen habe, während es als unzweifelhaft galt, daß mit dem Wahren 
abzuschließen sei. Wer lächelt heute nicht über den Ernst, mit welchem 
damals über derlei gestritten werden konnte? Die absolute Idee ist ein 
überwundener Standpunkt und wie die Ethik hat auch die Ästhetik 
auf eigenen Füßen zu stehen: ihre Grundlage haben positive Wahr- 
heiten zu bilden, die mit einem echt kritischen Denken nicht in 
Widerspruch geraten. Allerdings geht uns die Ästhetik nur insoweit 
an, als das Schöne zu unserem Begriff der Sittlichkeit gehört; 
aber gerade darum sind für uns ihre Grundlagen das Wichtigste. Wie 
wir bei der Ethik von allem Glauben absehen, so können wir auch 
keine Ästhetik brauchen, die durch ein wenn auch noch so leises 
Hinweisen auf ein Jenseits die Erbschaft der Religion antreten möchte. 
Nach dieser Erbschaft tragen wir gar kein Verlangen. Im Schönen 
liegt ein ethisches Moment, das wie kein anderes den Menschen über 
sich selbst erhebt. Worin dieses Erheben besteht, daß es nur ein Er- 
heben ist über das Gewöhnliche, daß es nur liegt in einer idealen 
Richtung und daß diese nicht ins Unkritische überschlagen darf, ist 
der Punkt, den es hier klar zu legen gilt. 
Mit dem kleinen Satz: »Die Philosophieist die griechische 
Wissenschaft« — hat A. Rırku in seiner zu Freiburg im Breis- 
gau gehaltenen akademischen Antrittsrede (Freiburg i. B. und Tübingen 
1883, S. 14) der bisherigen Philosophie ein neues Antlitz gegeben. Es 
ist das Vorrecht des Genies, Wahrheiten auszusprechen, die durch ihre 
Einfachheit den Eindruck des Selbstverständlichen machen und doch durch 
Jahrhunderte niemand eingefallen sind. Mit voller Klarheit weist RıenL 
nach, daß mit der Entwickelung der positiven Wissenschaft das, was 
man heute gemeinhin Philosophie nennt, seine Berechtigung verloren 
hat, so daß allein der Erkenntnistheorie der Name wissenschaft- 
liche Philosophie zukommt und »>das wahre System der Er- 
kenntnisse die Gesamtheit der Wissenschaften selbstist«. 
