248 B. Carneri, Zum Problem des Schönen. 
so legen wir unserseits dagegen Verwahrung ein, daß nicht von nun ab, 
was durch Jahrhunderte irrtümlich als wissenschaftliche Philo- 
sophie sich breit gemacht hat, mit Berechtigung in der Ethik sich 
ablagern zu dürfen meine. 
Was wir da von der Ethik sagen, gilt in gleichem Maße von der 
Ästhetik, die so wenig den Zweck hat, Kunstwerke zu schaffen, als 
es Sache der Ethik sein kann, einen sittlich erhobenen Charakter oder 
einen Weisen hervorzubringen. Die Eine zeigt uns das Gute, die andere 
das Schöne, wie die Erkenntnislehre uns das Wahre zeigt. 
Wenn wir aber auch das Wahre als das Erste anerkennen, weil auf 
ihm wie das Gute so auch das Schöne beruht, so ist doch das 
Wahrste auf Erden nur für den Menschen wahr. Das Schöne ist, wie 
das Gute, nur eine andere Form des Wahren. “Aber gerade weil das 
Schöne diejenige Form des Wahren ist, bei welcher der subjektive Ein- 
druck von besonderer Wichtigkeit ist, hat man ganz besonders davor 
sich zu hüten, es als etwas Subjektives zu betrachten. Gewiß liegt 
beim Schönen diese Verführung noch näher als beim Guten; darum 
ist es eine der wichtigsten Aufgaben der Ästhetik, vom künstlerischen 
Geschmack den individuellen Geschmack auszuscheiden. Und 
hier liegt das unüberwindliche Hindernis, das Entscheidende am Schönen 
bloß psychologisch oder gar bloß physiologisch und mathematisch ab- 
leiten oder bestimmen zu wollen. Auf diesen Wegen und dabei die 
historische Entwickelung dieses Begriffs zu Hilfe nehmend, werden wir 
eine immer klarere Einsicht in seine Natur gewinnen; allein von der 
Wirkung auf den einzelnen ist die Wirkung auf den Menschen 
überhaupt, von der psychologischen und pathologischen 
die ethische Wirkung zu unterscheiden. Fassen wir das Wahre 
als einen konkreten Begriff auf und ist das Gute eine als Handlung 
sich verwirklichende Idee — was wir unter Ideen verstehen, haben wir 
in der kleinen Abhandlung über die Entwickelung der Sittlichkeitsidee 
klarzulegen versucht — so ist das Schöne eine Idee, die so vollendet 
in einem Bilde sich darstellt, daß der Schein sich uns erzeugt, die 
Idee enthalte nichts, das nicht im Bilde zum Ausdruck kommt, und im 
Bilde sei nichts, das nicht Idee wäre. 
Wir haben es also beim Schönen mit einem Schein zu thun, 
aber mit einem inhaltsvollen Schein. Das Ideal des künstleri- 
schen Geistes tritt leibhaftig uns vor die Seele, und weil die Arten — 
die Ideen sind Artbegriffe — auf Grund ihrer Entwickelung alle zusam- 
menhalten, so kommt uns im echten Kunstwerk selbst mittels einer 
untergeordneteren Idee oder Art aus den Reichen des Lebens die ge- 
samte Welt zur Erscheinung. Daher rührt das überwältigende Moment 
des Schönen und seine eminent ethische Bedeutung. Das Indi- 
viduum vergegenwärtigt uns in seiner Vollendung die gesamte Art, weil 
in der Idealisierung der Individualismus untergeht: im 
schönen Menschen haben wir den Menschen vor uns. Während 
in der Religion der Gläubige den subjektiven Schein zur objektiven 
Wahrheit umstempelt und vor ihm in die Kniee sinkt, bewahren wir uns 
der Kunst gegenüber unsere ganze Objektivität: anstatt dem Schein 
