350 B. Carneri, Zum Problem des Schönen. 
unter das Volk sich zu mengen und es nach der Natur zu studieren. 
Man frage den Mann, der fast nur die Beschwerden des Lebens kennt 
und durch harte Arbeit sich und die Seinen ernährt, wie oft im Jahre 
der Gedanke an das Jenseits ihn wieder aufrichtet? Die gewöhnliche 
Antwort lautet: Ja, daran zu denken habe ich wohl selten Zeit; und 
dann, wenn man nur bestimmt wüßte, daß es »nicht schlechter wird !« 
— Was ihm das Leben erträglich macht, ist die Arbeitslust, und was 
ihn aufrichtet, ist der gesunde Schlaf des Fleißigen. Kommt er zum 
Sterben, so mag ihm sein Glaube einige Beruhigung gewähren, aber vor- 
nehmlich indem er ihm ein schützendes Mittel bietet gegen das »schlechter 
werden«. Im Sterben selbst — seltene Ausnahmen abgerechnet — trübt 
sich das Denken fast gleichzeitig mit dem Erlöschen der Hoffnung; es 
ist der einzige Fall, in welchem wir von einer gütigen Natur reden 
könnten. In den untern Schichten des Volkes ist es mit dem Wert jenes 
Trostes nicht so weit her und in den höhern Schichten steigen, je ge- 
nußreicher die Existenz ist, desto unbescheidener die Anforderungen an 
das künftige Leben — was jene, die ein solches mittels einer ethischen 
und ästhetischen Metaphysik neu in Aussicht stellen wollen, nicht über- 
sehen sollten. Zudem ist nichts ungegründeter als die Besorgnis, daß 
die Religion auf dem Punkt stehe, der Welt Adieu zu sagen. Die Kirchen 
verfügen über riesige Mittel, der Zug der Zeit ist ihnen günstiger als 
je und für die Staatenlenker bilden sie das allerbeguemste Massengängel- 
band. Wir haben in der That gar keinen Grund, das Reich des Schönen 
uns verderben zu lassen durch Bestrebungen, die vortrefflich gemeint 
sein mögen, aber nicht ahnen, was für ein gesundes Heidentum von seinen 
lichten Höhen weht. 
Das Schöne ist die Verklärung des irdischen Lebens und versöhnt 
mit ihm den ethisch erhobenen Menschen bis in die verborgenste Falte 
des Gemütes. Verfolgt man in den bildenden Künsten die Ver- 
geistigung der Gestalt bis zum vollen Ausdruck der Seele; lauscht man 
in der Poesie dem zur Sprache gewordenen Menschenherzen; fühlt man 
endlich in der Musik bis in die Knochen sich geschüttert von Ideen, 
die wiederzugeben jedes Wort versagt: so gelangt man zur Erkenntnis, 
daß in der Identität von Inhalt und Form das Geheimnis des 
Schönen liegt und daß es dies ist, was über das Besondere hinaus zum 
Erfassen des Allgemeinen uns erhebt. Indem der Mißklang aller 
Einzelheit sich auflöst in eine Harmonie des Ganzen, spricht das grobe 
Ganze zu uns in seiner Einheitlichkeit und erscheint uns als dessen 
Dolmetsch der Mensch. Im Schönen erwahrt sich der Begriff des Gött- 
lichen als ein menschlicher Begriff und das vollständig befriedigte Gemüt 
atmet frei auf in himmlischer Wunschlosigkeit.e. Darum wirken die 
schönen Künste, die nur gedeihen können bei hoher Gesittung, selbst 
mildernd auf die Sitten zurück und ist der Akkord des Wahren, Guten 
und Schönen ein reiner Dreiklang, in welchem die irdische Vollendung 
ausklinst. Wir sagen mit Absicht ausklingt. Es liegt ein tiefer Sinn 
darin, dab das Schöne, in welchem das menschliche Können sozusagen 
sich selbst überbietet, als das Ewige uns erscheint und zugleich als 
das Vergänglichste sich erweist. Es ist eben, wie SCHILLER treffend 
