398 Wissenschaftliche Rundschau. 
und für sich existierende Dinge aufgefaßt werden. Allerdings kann, ja 
muß man das Bewußtsein des Träumenden vom Bewußtsein des Wachen- 
den unterscheiden; denn es ist teilweise das Ergebnis anderer Verhältnisse: 
allein sobald man es im Zusammenhang mit den es konstituierenden 
Organen betrachtet, so ist auch es in seiner Art eine empirische Er- 
scheinung, wie in diesem Bezuge zwischen unbewußter Pflanze, bewußtem 
Tiere und selbstbewußtem Menschen kein Unterschied ist, und liegt ihm 
das allen Erscheinungen gemeinsame Ansich zum Grunde. Es ist daher 
eine rein willkürliche, das Transcendentale in etwas Transcendentes ver- 
wandelnde, den Kritizismus in seiner Wurzel verleugnende Annahme, 
wenn man das Bewußtsein des Träumenden oder Somnambulen als 
das Ansich des wachenden Bewußtseins betrachtet und von ihm- Auf- 
schlüsse über das Ansich der Dinge oder, wie man oft lieber sagt, 
über das Welträtsel erwartet. Für den kritischen Verstand gibt es 
nur einen sinnlichen Menschen, dessen geistige Thätigkeit auf sinn- 
liche Erfahrung zurückführt, und es liegt einfach in der Natur dieses 
Menschen, auch schlafen und die Antwort auf manche Fragen ver- 
schlafen zu müssen. Auf alle Fragen Antwort geben zu wollen, über- 
läßt der Kritizismus der Metaphysik, der Mystik und dem naiven Ma- 
terialismus. 
Wir verkennen nicht das Verlockende gewisser Eigentümlichkeiten 
des Traums, wie z. B. der folgenden, auf welche die sogenannte drama- 
tische Spaltung des Ichs im Traum sich stützt und auf welche pu PrEL 
das größte Gewicht legt. Es kann sich einer den Namen einer Stadt 
nicht ins Gedächtnis zurückrufen, in welcher er einen bestimmten Mann 
kennen gelernt hat, und dieser Gedanke verfolgt ihn einige Tage. Da 
träumt er, jenem Mann zu begegnen, und dieser nennt ihm die Stadt. 
Es scheint die Regel zu sein, daß wir Dinge, deren wir wachend uns 
nicht entsinnen können, träumend einem anderen in den Mund legen. 
Und warum nicht? Der Gedanke, daß wir einer Sache uns nicht ent- 
sinnen, bleibt uns auch im Traum eingeprägt und es liegt uns am nächsten, 
die in einem Moment der Sammlung eintretende Erinnerung einem 
andern zuzuschreiben, und dies ganz besonders, wenn dieser mit der 
Sache in Verbindung steht und vielleicht wirklich sein Anblick uns 
darauf gebracht hat. Wenigstens finden wir diese Erklärung nicht so 
ungenügend, dab sie uns zwingen sollte, in der Person, welche uns im 
Traum den gewünschten Aufschluß gibt, unser klareres Ich, ein trans- 
cendentes Bewußtsein zu erblicken. Es kann nicht geleugnet werden, 
dab pu Pren diesen Fall wie gar viele Mitteilungen aus alter und neuer 
Zeit, an welchen sein Buch überreich ist, und vor allem den Vergleich 
mit den Fixsternen in wahrhaft bestrickender Weise verwertet; aber 
was hilft das, wenn seine Annahme betreffend das Bewußtsein eine ganz 
willkürliche ist? Er legt dem Umstande, daß wir im Traum für Zeit und 
Raum kein Verständnis haben, eine hohe Bedeutung bei. Spricht dies 
nicht vielmehr für eine niedere Stufe des Traumlebens? Kinder langen 
nach dem Monde und meinen oft, eine Stunde könne in einer Sekunde 
verfliegen. Auch wir stimmen SCHOPENHAUER zu, wenn er sagt, Kanr’s 
kategorischer Imperativ beruhe auf einer petitio principii. Ist es aber 
