. K. Fuchs, Titus Lucretius Carus, II. 425 
haupt nur +4 »Seelenstoffe« annimmt. Lucrzz sagt aber darum »Vier- 
ter«, weil in den vorhergehenden Zeilen nur von dreien die Rede ist, 
aber 80 Zeilen weiter, 316, sagt er klar, daß auber diesen Vieren im 
Nervensystem noch sehr viele Stoffe enthalten sein müssen. 
Wie die Basis, das Primäre der materiellen Welt die Materie ist, 
so ist das Primäre, die Basis der geistigen Welt die bewußte Empfindung 
(sensus), die in erster Linie am typischsten durch die Sinne erweckt 
wird (als Farbenempfindung, Gaschmacksempfindung etc.). Was für eine 
Verwandtschaft aber zwischen dem, was wir Materie nennen, und dem 
unfaßbaren Empfindenden besteht, das entzieht sich der Erörterung. Das 
aber können wir sagen (meint Lucrez), dab bewußte Empfindung nicht 
dort auftritt, wo Atome überhaupt vorhanden sind, d. h. daß sie nicht 
der Materie als solcher innewohnt, sondern nur dort erscheint, wo Atome 
in Wechselwirkung sind, und zwar bestimmte Atome in bestimmten Wech- 
selwirkungen oder präziser gesagt Bewegungen. >(1I. 931.) Manche sagen, 
daß aus Nichtempfindung, d. h. aus Materie die Empfindung durch eine 
qualitative Schwankung resultieren könnte oder daß Empfindung aus 
Nichtempfindung durch einen Akt des Ausflusses nach dem Typus des 
Gebärens apsgeschieden werden könne. Diesen kann man entgegenhalten, 
daß sowohl der Typus des Gebärens oder der Emanation, des aus sich 
selbst Tretens, als auch die Vorstellung einer qualitativen Änderung nur 
psychische Fiktionen sind, denen nichts Reales entspricht. Denn nach 
unserer Auffassung der Natur hat überall, wo wir Geburt, d. h. Produk- 
tion ohne eigene Verminderung, oder qualitative Änderung zu sehen 
glauben, in Wirklichkeit ein Zusammentritt, nämlich unserer Auffassung 
nach ein Zusammentritt von Atomen stattgefunden. Fiktionen darf man 
aber nicht zu Erklärungen verwenden!. Wir glauben, daß Empfindung 
nicht eher vorhanden sein kann, als bis ein Lebewesen geschaffen ist, 
in welchem die bis dahin in alle Welt zerstreuten Atome derart zu- 
sammengetreten sind, daß daraus diejenigen Bewegungsformen entstehen, 
die von bewußter Empfindung begleitet sind.< »(11. 967.) Aus der Theorie, 
daß Schmerz- oder Lustempfindung vorhanden ist, je nachdem die 
Schwingungen der Atome über oder unter gewissen Grenzen stattfinden, 
folgt, daß hierbei die Atome an sich weder Schmerz- noch Lustempfindung 
enthalten können, denn sie sind nicht wieder aus Atomen zusammen- 
gesetzt, die gleichzeitig mit dem Auftreten der Empfindung entsprechende 
Bewegungen ausführen könnten.«< Nachdem Lucrkez so scharf sensus und 
sensiferos motus animi atque animae trennt, scheint es mir feststehend, 
daß animus und anima, deren Sterblichkeit, Zerstörbarkeit er so drastisch 
beweist, das Nervensystem, nicht der Geist sind. 
- Wenn wir einem Dinge eine Eigenschaft zuschreiben, dann haben wir nach 
Lucrez eine psychische Type, einen Empfindungskomplex oder dergl., der durch 
einen Nervenreiz in unserer Seele erzeugt worden ist, auf das Objekt unwillkür- 
lich übertragen, obwohl dieses Objekt gew vöhnlich, zB: 'wenn wir es sehen, hören etc. 
ar nicht einmal unmittelbar, sondern durch Vermittelung des Äthers, resp. der Luft 
den Nervenreiz verursacht hat und zwischen Nervenreiz und seiner Ursache nicht 
mehr Ähnlichkeit besteht als zwischen dem Most und der Weinpresse, in der er 
erzeugt wird. Diese Übertragung der Empfindung auf das Objekt spricht Lucrez, 
wie schon früher eitiert worden, am präzisesten IV. 260 aus. 
