K. Fuchs, Titus Lucretius Carus. III. 427 
Feld führen; denn alle beanspruchen die gleiche volle Glaubwürdigkeit 
(als Thatsachen). Wenn wir daher einmal ein scharfes, einmal ein ver- 
schwommenes Bild von einem Turm erhalten, und wir glauben annehmen 
zu müssen, daß beide Bilder von demselben Turm stammen, und wir 
können die Ursache dieses Unterschiedes nicht ergründen (obwohl ich 
eine Erklärung dafür gegeben habe, warum der Turm von ferne gesehen 
verschwommen, abgerundet erscheint), so ist es doch vernünftiger, sich 
mit einer hinkenden Erklärung dieses scheinbaren Widerspruches zu be- 
scheiden, als aus der Hand zu geben, was man fest hält, und den ur- 
sprünglichen Glauben an beide Eindrücke preiszugeben und dadurch das 
einzige Fundament zu verlieren, das wir im Leben besitzen. « 
Den schlimmsten Hemmschuh einer korrekten Naturbeobachtung er- 
blickt Lucrez darin, daß wir einige Ideen, die lediglich Fiktionen des Geistes 
sind, unwillkürlich auf die äußeren Dinge übertragen, die in irgend einer 
Weise, mittelbar oder unmittelbar, die Entstehung dieser Fiktionen ver- 
anlaßt haben. Diese Ideen sind: Ding, Emanation, Qualität, Veränderung. 
Man könnte ganz im Sinne des Lucrkez noch Wesen und Eigenschaft 
hinzufügen, obwohl er sie zwar bekämpft, aber nicht ausdrücklich nennt. 
Das Ding bekämpft er erstens, indem er nachweist, dab vieles, 
was uns als geschlossenes Ding erscheint, thatsächlich in nichts anderem 
besteht, als daß der überall vorhandene Stoff an irgend einer Stelle in 
einer besonderen Art der Bewegung begriffen ist. Wind ist beispielsweise 
die gewöhnliche Atmosphäre, die an einer Stelle in progressiver Bewegung 
ist; Feuer ist nichts als die Substanz des Holzes, vermengt mit den der 
Atmosphäre entlehnten Stoffen, deren Atome eben in Umstellung begriffen 
sind; die Seele und der Geist (Nervensystem) sind nichts als ein Teil der 
Körpersubstanz, der sich durch besondere Konstellationen und infolgedessen 
durch besondere Bewegungsformen auszeichnet. Hauptsächlich gegen die 
Idee des Dinges gerichtet ist aber der Gedanke, dab das, was wir als 
ein Ding bezeichnen, eigentlich nichts ist als eine Stelle im Raume, 
in der aus Ursachen, die ebensogut außerhalb als innerhalb dieses 
Raumes zu suchen sind, in der letzteren Zeit mehr Atome von gewisser 
Form zudiffundiert als ausdiffundiert sind. (Diesen Satz spricht 
Lucrkzz wiederholt teils abstrakt, teils in konkreten Beispielen aus, z. B. 
sehr ausführlich II. 1118—1144.) — Es ist ganz gewiß eine grobe Er- 
leichterung für den Geist, wenn er solche Stellen des Universums als ein 
geschlossenes, in sich selbst begründetes Ganzes auffaßt. Denn wie weit 
würden wir im Denken kommen, wenn wir jedesmal, wo wir »du« oder »ich« 
sagen, uns den ganzen Atomkomplex und all seine Molekularbewegungen 
vorstellen sollten, die einen Menschen bilden? Deswegen aber voraus- 
zusetzen, dab das, was wir als geschlossenes Ding uns vorstellen, wirklich 
in der Natur ein geschlossenes, durch sich selbst Seiendes sei, wäre verfehlt 
(s. o. III. 262 »Die mechanischen Funktionen . .. .«). 
Emanation spielte in der antiken Philosophie noch nicht die ver- 
hängnisvolle Rolle wie in der heutigen. Er bespricht diesen aliquis tam- 
quam partus nur einmal. Was er darüber denkt, ist bereits gesagt. 
Qualität bespricht er öfters, und auch diesbezüglich sind seine An- 
sichten bereits wiederholt reproduziert. Qualität ist für ihn der ver- 
