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idéal et rêveur pour traiter des questions pratiques. La première 

 qui attira son attention fut celle de la grâce. Tout ce monde qui 

 l'entourait en Belgique , Gillemans , De Cort, Noels étaient jan- 

 sénistes. Ce dernier avait même été secrétaire du célèbre évêque 

 d'Ypres , Cornélius Jansenius. On était alors au plus fort de la 

 première période de cette lutte théologique ; Port-Royal était dans 

 tout son éclat , Arnaud avait été condamné , et les Provinciales 

 avaient été écrites quelques années auparavant. 



Meiie Bourignon avait des sympathies pour les mœurs sévères et 

 la piété austère du parti persécuté. Elle avait en horreur la morale 

 relâchée des Casuistes et revenait souvent sur la coupable facilité 

 des confesseurs. Elle approuvait même en quelques points la théo- 

 rie des Jansénistes : «Je suis toujours confirmée, qu'en matière de 

 « la grâce, personne n'a encore connu la droite vérité , quoique 

 a l'opinion des Augustiniens est la plus parfaite, si elle n'a 

 « encore touché le blanc. » (^ Lumière née en ténèbres, IH, 17. ) 



Mais Arnauld et les siens , en développant leur doctrine , arri- 

 vaient à incliner vers la prédestination , et c'est ce qu'elle ne 

 pouvait souffrir. C'est ce qui lui avait fait refuser à ses amis, qui 

 l'en pressaient, d'aller à Paris soutenir la cause des persécutés. 

 (Confusion des ouvriers de Babel. 1.) On se demande , en lisant 

 ces lignes, ce que serait devenue cette énergique nature au milieu 

 d'une semblable lutte et au centre même de la mêlée. 



Elle insiste toujours sur le libre arbitre. « Le franc arbitre est la 

 » seule chose qui représente à l'homme la liberté et l'infinité de 

 1) Dieu , c'est par là seulement que nous pouvons nous attacher 

 » à lui qui est infini... Il ne peut être diminué, ce n'est jamais 

 I) lui qui manque à l'homme , mais la lumière. Seulement il y a 

 » inclination à malignité chez lui depuis le péché d'Adam. 

 » (Lumière du monde. IIL) Dieu nous a faits pour l'aimer, et 

 » comme il n'y a point d'amour parfait et accompli ne soit que 

 u l'âme donne son libre consentement à l'aimant , pour cela il 

 » nous a créés libres. (Id. L 12 conf.) 



