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miere eft une fomme immenfe de probabilités 
qui nous force à croire; l’autre w’elt qu’une pro- 
babilité plus ou moins grande, & fouvent fi 
petite qu’elle nous laifle dans la perplexite. Le 
doute eft toujours en raïfon inverfe de la pro- 
babilité, c’eft-à-dire, qu’il eft d’autant plus grand 
que la probabilité eft plus petite. Dans l’ordre 
des certitudes produites par l’analogie, on doit 
placer la certitude morale; elle femble mèmetenir 
le milieu entre le doute & la certitude phyfique; 
& ce milieu n’eft pas un point, mais une ligne 
très- étendue, & de laquelle il eft bien difficile 
de déterminer les limites: on {ent bien que c’eft 
un certain nombre de probabilités qui fait la cer- 
titude morale, mais quel eft ce nombre ? & pou- 
vons-nous efpérer de le déterminer aufli précife- 
ment que celui par lequel nous venons de repré- 
{enter la certitude phyfique ? 
Après y avoir réfléchi, j'ai penfé que de tou- 
tes les probabilités morales pollibles, celle qui 
affecte le plus l’homme en général , c’eft la crainte 
de la mort , & j'ai fenci dès-lors que toute crainte 
ou toute efpérance, dont la probabilité {eroit 
égale à celle qui produit la crainte de la mort, 
peut dans le moral être prife pour l’unité à la- 
quelle on doit rapporter la mefure des autres. 
craintes; & j'y rapporte de mème celle des efpe- 
rances, car il n’y a de différence entre l’efpé- 
rance & la crainte, que celle du pofitif au néga- 
tif; & les probabilités de toutes deux doivent 
1e mefurer de la mème manière. Je cherche donc 
quelle eft réellement la probabilité qu’un homme 
qui fe porte bien , & qui par conféquent n’a 
nulle crainte de la mort, meure néanmoins dans 
