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nement des animaux de l'intelligence de l'homme, c’est la ré- 
flexion , cette faculté suprême, dit M. Flourens , qu’a l'esprit de 
l'homme de se replier sur lui-même et d'étudier l'esprit par l’es- 
prit, de connaitre la pensée par la pensée. La réflexion, ainsi dé- 
finie, est donc la limite qui sépare l'intelligence de l'homme du 
discernement des animaux, et l'on ne peut disconvenir, en effet, 
qu'il n'y ait là une ligne de démarcation profonde. Cette pensée 
qui se considère elle-même, celte intelligence qui se voit et qui 
s'étudie, cette connaissance qui se connaît, forment évidemment 
un ordre de phénomènes déterminés d’une manière tranchée et 
auxquels aucun animal ne saurait atteindre. C’est là, si l’on peut 
ainsi dire, le monde purement intellectuel , et ce monde n'ap- 
partient qu'à l'homme. En un mot, les animaux sentent, con- 
naissent, pensent (1); mais l’homme est le seul de tous les êtres 
créés à qui ce pouvoir ait été donné de sentir qu'il sent, de con- 
naître qu'il connait et de penser qu'il pense. » 
Est-ce bien là une définition de l'intelligence humaine ? Est-ce 
bien par la réflexion, c'est-à-dire, en se repliant sur soi-même, 
en se considérant soi-même où il ne trouve que des sensations et 
tout ce qui en dérive, que l’homme s'élève jusqu'aux vérités mé- 
taphysiques et morales, jusqu’à l’immortalité de l'âme, jusqu’à 
Dieu, ces principes universellement reconnus par le genre hu- 
main ? Nous ne le pensons pas, et nous croyons que l’homme dif- 
fère essentiellement des animaux par son âme, c’est-à-dire, par 
le souffle divin dont Dieu anima son corps après l'avoir tiré du 
limon de la terre; en sorte qu'il se trouve composé de deux 
substances de nature et d’origine différentes, et il est le seul 
être créé qui présente ceite circonstance. Son âme vient donc 
directement de Dieu, et n’a point son origine dans la matière. 
(x) Nous n’admettons pas que les animaux pensent, parce que ce qui constitue 
la pensée, c'est la connaissance des idées qu'on a, ce qui n’appartient qu’à 
l’homme. 
