(245) 
que l'on peut trouver, pour classer les Phanérogames suivant 
leur degré d'organisation , dans l'analogie que le règne végétal 
présente, sous le rapport sexuel, avec le règne animal. Dans l’un 
et dans l'autre, nous voyons se produire des modifications de même 
nature,nous voyons l'absence des sexes, leur réunion diversement 
combinée dans les mêmes sujets, leur séparation plus ou moins 
intense. Or, dans l'échelle animale, ces différentes modifications 
sexuelles marquent les degrés d'abaissement ou d’élévation orga- 
nique. Des Infusoires, des Polypes dénués de sexes, on monte 
aux Mollusques qui offrent les deux diversement réunis, et puis 
aux classes où ils sont séparés. La loi de l’analogie ne nous porte- 
t-elle pas à suivre le même ordre pour l'échelle végétale, c’est-à- 
dire à monter des plantes Cryptogames aux Phanérogames herma- 
phrodites et ensuite aux diclines, c’est-à-dire aux Monoïques et 
aux Dioiques ? Cet ordre me paraît d'autant plus naturel qu'aux 
caractères sexuels se joignent la plupart de ceux qui indiquent 
comme eux une organisation avancée, et particulièrement l’en- 
semble de toutes les parties des arbres forestiers qui présentent le - 
terme le plus élevé, le plus parfait de la vie végétative. 
Cette analogie sexuelle entre les plantes et les animaux est aussi 
étonnante qu'elle est incontestable. La nature si différente des 
unes et des autres, et surtout l'absence de la locomotion chez les 
premières, paraît rendre incompatible l'inertie du végétal et l'acte 
qu'il doit accomplir quelquefois loin de lui. Cependant c’est un 
fait qui a été connu dès l'antiquité : Théopbraste disciple d’Aris- 
tote l’a signalé à l'égard du Dattier, en indiquant même le moyen 
d’er féconder les germes. A la vérité le nombre des plantes Dioiques 
est peu considérable en comparaison des hermaphrodites ; la na- 
ture semble avoir eu égard à la difficulté à vaincre, et ne s’en est 
pas trop rapportée à l'intervention du zéphyr et des vents, chargés 
de transporter au loin le pollen des fleurs ; mais elle nous montre 
ainsi tous les êtres vivants des classes supérieures, chacun dans 
leur ordre, soumis à la même loi pour la transmission de la vie. 
Une considération que nous regardons comme secondaire 
