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pablt; que la nrtlie cl que par suiie ou la nôtre est niatéricllK et 

 raorli'llo, ou celle des bêles esl immatérielle et immortelle. 

 Alain répond que l'àme des bêles est corporelle et a son origine 

 dans la seconde dii,'eslion qui se fait dans le foie ( ut naturalis 

 ratio tcslatur spiritus bruti animalis orlginem habct ex secnndd 

 digrxtione quœ fit in hepale). Ce n'est autre chose qu'une vapeur 

 légère {lenuis ftimus) qu'on nomme naturelle dans le foie, vitale 

 dans le cœur, animale dans la tête. Celle âme corporelle exisle 

 aussi dans l'homme, elle y joue un rôle intermédiaire entre 

 l'àme raisonnable et le corps , tenant de celle-là par sa ténuité, 

 de celui-ci par sa nature matérielle [corporeilas ). On a donc tort 

 de prétendre que l'âme des bêtes a les propriétés de l'esprit 

 imraatéiiel , elle n'a que les propriétés communes à toute es- 

 pèce de spiritus : le sens et l'imagination , facultés relatives au 

 corps quœ circa corporalia versantur. Spiritus en etl'el doit 

 s'entendre en deux sens ; il se dit spirare dans l'animal , il 

 se dit a spiritualitate dans l'homme. Et alors il a des facultés 

 particulières, qui sont : l'enlenderaent ( m/e/^cc^ws) , l'intelligence 

 [intelligentia) , et la raison ( ratio ) , dér.omiiiations qui prouvent 

 combien Alain était familier avec les théories alexandrines. 



Si donc l'âme des bêtes ne tombe pas sous les sens, c'est grâce 

 à son extrême ténuité seulement. Si elle est répandue dans tous 

 les membres ce n'est que j)er infusionem. Tout prouve au con- 

 traire que noire âme est incorporelle. La voit-on croître en pro- 

 portion du corps ? Comment concevrait-elle l'immatériel , si elle 

 était matérielle ? Quelle puissance pourrait maintenir l'harmonie 

 entre les parties du corps toujours prêles à se diviser? Quelle 

 pouiraitêlre la source du mouvement et de la volonté ? Si ce 

 pouv lit être la matière , vous la rencontreriez toujours avec ces 

 mêmes propriétés : voulant et se mouvant sans raison de jamais 

 s'arrêter? Enûn la source de l'existence ne la comprenons-nous 

 pas sans penser aux' choses corporelles et comment pourrions 

 nous la comprendre sans penser à la matière , si elle en parti- 

 cipait ? 



