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cbëie , décide dans la liille qui s'engage entre la raison et la 

 sensualité. 



Celle division de l'âme en trois parties tixées dans trois sièges, 

 peut s'ap|tliquer à l'univers tout entier, car le corps humain en 

 général représente lo monde. Au sommet se trouve la raison 

 divine qui gouverne ( imperat]; au milieu , l'ange qui administre 

 (opcrai), comipe les volontés du cœur déterminent à agir. Au 

 plus bas la créature proprement dite qui , comme la sensualité , 

 doit obéii'; proposition que Bonald devait de nos jours répéter et 

 dans les mêmes termes (1). 

 Des idées. C'est aussi dans une œuvre poétique (2) qu'il faut chercher le 

 sentiment d'Alain sur la célèbre théorie des idées qui joua un si 

 grand rôle au moyen âge. 



L'éternel crée le monde sensible à l'image du monde intelli- 

 gible qu'il porte dans l'esprit (3) ce qui peut rappeler l'Alexan- 

 drinisrae ou seulement Scol Erigène. 



Du resle les traces de l'école d'Alexandrie ne sont pas rares ; 

 ainsi par exemple , il est parlé dans ce même poëme de l'in- 

 fluence exercée sur l'âme par chaque sphère astrologique qu'elle 

 parcourt en tombant sur la terre, doctrine que Proclus a con- 

 sacrée. 



La matière est créée d'un seul jet , mais les formes ne lui sont 

 communiquées que successivement [4)- Quant à es formes , ces 

 espèces inengendrées (5) leur rôle se trouve ingénieusement 



(i) Essais de législation primitive , *.' volume. 

 (2) L'Encyclopédie. 



(9) et mundi sensilis umbram 



Duels aL exemple mundi mentalis. 



(4) Liber sentenliarum , sur ce texte : Creavil omnia siiiuil. 



(5) Ingenitas spccies , speculanlur ideas 



Cœlestes , hominum formas , priraordia rerum , 

 Causarum causas , rationum semina , Icges 

 Farcarum , fati seriem 



