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 tnmve pas dans les éditious de saint Bonavenlurc , est certaine- 

 ment de l'auteur des ouvrages que nous avons déjà examinés. 

 La louche y est tellement reconnaissable que je l'ai analysé en 

 entier pour donner un exemple du faire d'Alain. Ce sujet a 

 même été traité par lui en diverses fois. Dans le livre des sen- 

 tences, examinant ce texte des rois : Qui sedes super cherubim[\], 

 il expliquait ce nom de Cherubim,^aiV V Ordre Céleste, la Plénitude 

 de la Science , la Consommation de la Charité. Dieu est assis sur 

 eux parcequ'il est supérieur aux anges, parce qu'uMcune science 

 ne peut le comprendre , parce que sa charité surpasse toute autre; 

 les ailes du premier représentent la subtilité de la nature et la 

 perspicacité de l'esprit qui élèvent l'intelligence vers Dieu, 

 celles du second les deux testaments qui voilent la majesté 

 divine ; celles du troisième l'amour de Dieu et l'amour du pro- 

 chain. On reconnaîtra que les analogies sont évidentes , elles ne 

 le sont pas moins avec un sermon sur la Pâque , où , sur ce 

 texte de la Genèse : Accéléra , tria sata similœ commisce et fac 

 panem subceneritium (2), il exhorte les élèves àl'élude de l'Écri- 

 ture, leur disant que les faibles y trouveront le lait de l'histoire, 

 les hommes ordinaires le miel de la figure , et les forts le pain 

 solide de l'allégorie [tropologia). Ces trois mesures {tria sata) ne 

 rappellenl-ellespas les trois formes d'interprétation de la Cabale. 

 Nous roi : souvenons même d'à voit trouvé dans Philon le Juif , 

 iftot.i ^jement la même comparaison. 



Ayant établi l'authenticité du prologue, passons au corps de 

 l'ouvrage : nous y trouvons après cette exposition une expli- 

 cation méthodique et figurée des six ailes et des cinq plumes de 

 chaque aile , considérées comme expressions des degrés suc- 

 cessifs de la pureté de l'âme ; par exemple , la première aile 

 représentant la confession, la première plume en représentera 



(i) Rois, IV. 



(s) Genèse, c. i8, 'f. 6. 



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