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 Aiial^-se. C'est encore la Nature (|ui occupe le prenuer plan dans cet 

 ouvrage. Elle s'aperçoit que s'étant jusqu'alors bornée à 

 donner à chaque individu des qualités s|)écialos , elle n'est arri- 

 vée qu'à des créations incomplètes, et se décide en conséquence 

 à réunir sur une seule tète toutes les faveurs des vertus : la jeu- 

 nesse , la pudeur, la modestie , la raison, etc., etc., elle 

 les réunit dans son palais et sur leur demande envoie la Sa- 

 gesse , (je traduis ainsi Phronesis , Prudenlia . le mot prudence 

 me paraissant trop restreint) vers Dieu pour obtenir de lui 

 une Ame parfaite. Cette vertu prend la liaison pour guide , 

 et monte un char dont la Grammaire forge le timon, la Logique 

 l'essieu, la Rhétorique les ornements, l'Astronomie , la Géomé- 

 trie, la Musique et l'Arithmétique , les quatres roues; cinq che-' 

 vaux y sont attelés qui représentent les Sens et leias mérites dé- 

 croissants. 



Les champs de l'espace , l'air et l'élher, les nuages, les 

 sphères sont traversés, alors les coursiers s'égarent, le guide se 

 perd : mais la Théologie et la Foi viennent s'offrir à conduire la 

 Sagesse à travers les profondeurs du ciel, pourvu qu'elle aban- 

 donne la direction de la Raison et qu'elle délaisse ses chevaux , 

 sauf le second. On se rappelle que ces chevaux sont la personnifi- 

 cation des sens, et que le second représente l'ouïe instrument de 

 la foi : fides ex auditu. 



Dieu accorde à la Sagesse, l'âme qu'elle demande ; la Nature 

 fait à l'homme nouveau un corps modèle et toutes les divinités 

 lui offrent leur don : celui de la Faveur est remarquable , c'est 

 par lui que tous les autres pourront plaire. 



Donnans ut dona placere 



Possint 



La Fortune elle-même vient apporter ses présents que la 

 Sagesse modère, mais voilà que l'Enfer, apprenant cette nou- 



