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euer Organismus der Intelligenz. — Der Mensch. — Verbreitung der Menschen- 
% rassen auf dem Erdball. 
Allası: Tafel 34 *). 
5 dritte Reich der sekundären Organismen bildet den Schluss- Kalte muss er in Schwingung bringen? ın der äussersten Hülle des stattfände, die Kunst eine Höhe erreicht haben müsste, die Allem Genüge 
punl De Naturentwickelung unserer Erde, PunN umfasst das Menschen- lenschen ist das Siegel der Unsterblichk aufgedrückt, die äussersten | leisten würde, was die kühnste LER wünschen und der geläutertste 
ech das letzte Produkt ihrer Kraft. In diesem Reiche werden nicht Sinne tragen das Gleichniss, das Ebenbild Gottes. Der Mensch kann sich Geschmack erwarten dürfte! Wir erblicken aber in is a ein 
blos einzelne Theile der materiellen Welt nee a minder vollkommen zurückwenden zum innern Leb en, und seines Lebens Heiligthum und Werk- ewiges Steigen und Fallen in At; Erkenntnisszweigen der Völker, und 
wahrgenommen, sondern auch die immateriellen Prii NEN ee alle stätte beschauen; darin liegt seine Vollkommenheit, darin die Bürgschaft, können daraus mit ziemlicher Wahrheit den Schluss "ziehen: dass “ie Bil- 
Gestalten und Erscheinungen derselben veranlassen, & usser- dass er das höchste Gebilde der Schöpfung sei. — Der Geist der Schöpfung | dung des Menschen ihre gegebene Stufe hat, die, wenn auch selten er- 
dem noch gewisse, durchaus nicht räumlich ers: erh Taten (wie jene hat den Menschen auf die höchste Spitze gestellt; weiter hinaus in die reicht, in ihren Wirkungen nicht überschritten werden kann. — Welches 
der Gottheit, Freiheit, de Rechts etc.) mehr oder minder Kolonien er- Sinnenwelt kann der Geist nicht mehr dringen als” er es bei den Menschen ist nun der höchste Bank die höchste ae des Menschen? — Wenn wir 
fasst. In ihm eı Tscheint zuerst, da alle hier sich zeigenden Kräfte über- thut. Wenn nun der Mensch, verblendet durch seine Vollkommenheit, aus um uns schauen, wert wir versucht zu glauben, wir hätten den SL 
sinnlicher Art ‚ein ihnen” entsprechendes met: aphı ‚ches Vermögen, eigener Willkür noch weiter hinausrücken will, so schwächt er sich s selbst, ereeiehla aber hinter ar das heisst in der Ar: ergaı ngenhe eit, entdecken wir 
ernunft, ohne welche der Mensch nichts weiter w als das höchste | entzieht sich dem Einluss des Geistes, und fällt der Bialerien der Krank- reignisse, die wir mit gewöhnlichen Verstandeskräften nicht zu fassen 
Thier, welches wegen aufrechten Ganges, günstigerer Stellung seiner Augen, heit, der Reue, dem Tod in ie Arme. Der Geist kann seine Kräfte, seine ren "und genöthigt sind, entweder zu läugnen, oder mit einem 
grösserer Vollkommenheit seiner Hand und stärkerer seines J nicht auf zu rohe Stoffe ausbreiten, seine Stimme, sein Massstabe zu beurtheilen, vor dessen Grösse uns schwindelt. — Wir sehen 
Verstandes, grössere un der einnlichen Welterscheinungen kennen zu Wort kann nicht m wirkend nicht mehr vernommen werden, und der | aus Allem, dass die Lehre eines ewigen Vorwärtsschreitens keine festen 
lernen vermöchte, als übrigen Thiere. Aeusserungen ganz anderer Art Mensch muss zur Hypothese, zum Dogma, zur Weltklügheit greifen, um Gründe hat, und gehen daher zur“ zweiten Ansicht über, um zu prüfen, 
in seiner Natur an "deutlich genug auf das Vorhandensein wesentlich seine Verlassenheit och einigermassen vor sich selbst zu bemänteln. Vom welche Materialien sie uns zu unserer Aufgabe liefert: der Mensch zus 
verschiedener Vermögen in ihm. Durch die Vernunft vermag der Mensch Geiste der Wahrheit und der reinsten Erkenntnis stammt der Mensch, da- in höchster Vollkommenheit aus der Hand des Schöpfers hervor, un. 
allerdings nicht das Uebersinnliche an sich, aber dasselbe überall durch hin muss er wieder zurück. Der Mensch ist das Werkzeug der höchsten durch falsche Zwecke und selbstgemachte Lehre sich von seinem ne 
seine Offenbarung im anche zu EEE au indem er AUreH de Ver- Kraft, = (teinsten Lichts, er ist gleichsam das Auge Gottes, mit Be enem stand getrennt, ds ihm die Gemeinschaft mit dem Ewigen zum Lebensziel 
aunft eine höhere Ordnung dı T Dinge, ralische Welto ung Zu T selbst seine Werke beschaut. — Kann der Mensch denn glau- setale: Mit diesem en stimmen alle Bücher der Weisheit, 
alınen vermag, besitzt er ac ein ne Bades een polarisch ben, ® sei um seiner selbst willen da? Alles soll dienen, Alles einem so; 5 heiligste Buch, die Bibel, überein. Diese lässt den Menschen im 
auf dieselbe a ist und ihm unter allen Au enden) das oberste in | igen Gesetze unterworfen, und er allein Gebieter sein? sehen wir nur TIER schon fehlen und seinen Mimclischen uralal verlieren. Die 
jener geltende Gesetz zur Vorstellung bringt — das Gewissen (Gefühl). — | ine Eigenschaft m en welche einen solchen Glauben rechtfertigen ersten Nachkommen jener Ersterschaffenen haben aber noch Spuren der 
Der ensch. als Organismus der een ist der vollkommenste | könnte? — Der Mensch ist dem Regen, dem Schnee, der Hitze, e, | göttlichen Reinheit, die ihnen solche Lebenskräfte verlieh, ehr, die spätern 
aller organischen Körper im grossen en der Natur. Nach ewigen | dem Hunger, en Durste, den Launen und der Willkür Anderer, seinen Nachkommen sie als Wunder betrachteten. All 
Gesetzen von der Urkraft des Schöpfers gebildet, der sich als liebender | eigenen Launen und den, seiner Haut, seinem Fleische, seinem Blut, Anfängen am reinsten und vollkommensten. E: 
Vater uns offenbart, steht der Mensch da, eine eigene einzige Gattung. seinen Knochen, und un ndern Dingen unterworfen, und wähnt | mend eine Art Riesenwelt, die sich nach und nach verlor, und endlich in u 
Unter allen geschaffenen Wesen ist ihm , dem Menschen, allein der Geist, sich frech im Reiche des Geistes mei, wohin er so selten den Muth hat zu Zustand von Hülflosigkeit versank, in welcher keine $ Spur der ersten 
die Gedankenwelt aufgeschlossen; durch sie nur tritt er ein in eine neue dringen. Der Mensch, dieses schwache Geschöpf, den ein Wort beleidigen, | und des wahren Berufes mehr zu finden ist. Diese zweite Ansicht, weiche 
Sphäre, in welcher allein nur der Gedanke, der Geist herrschen soll: die den das Lob eines Mächtigen und der Beifall der Menge in NEEHrruNE allein ‚ale W igerspedehe auflöst, die wir in der Denen EL Gattun; 
;s der Mensch das N Kon aller erechErenet 
Pflanze hat ihr Haupt, im der Erde, und sucht und breitet sich aus in ihr, | setzen kann, der nicht im Stande ist, zu sagen: Morgen will ich so un licken, zeig‘ 
um sich zu nähren; das 7hierhaupt hat sich losgerissen und Bien hori- | so leben, dieses oder jenes (hun; der Mensch, welcher nicht Herr ist sei- Wesen ist, weiset uns, 113 auch zugleic eh hin, die über 
zontal mit seinem &ainm, dem Körper, aufge Seine Aeste oder Füsse ge- | ner eigenen Hrn nicht Herr einer einzigen Minute seines Lebens, | stehen, und von denen er seine herrlichen Eigenschaften EN hat; 
stellt, sieht.aber mit gierigem Blicke nach unten und erspäh ich seine | spricht von willkürlicher Freiheit, und ahnet nicht, dass, je mehr er von aranfüngliche, ewige Kräfte, die schaffend in der Natur sind, im Menschen 
ahrung; der Mensch allein hat seine Be ellane ganz gedreht: sein Haupt Freiheit schwindelt, Fe mehr Sklave er wird. — Der genb ist frei, im sich v en, zu einer Erkenntnissquelle für Vereanscuneil Foeee 
steht aufgerichtet gegen den Himmel, ieht un denkt unendliche Wel- ewigen Gesetz gegründet, das Gesetz selbst. Wer das des Geistes | wart cl Zukunft, und die der Mensch aufzufinden vermag durch Selbst- 
ten um Räume, und gehört dadurch in zum Theil der Unendlichkeit sucht, kann durch den Geist im Geiste frei nr nike Freiheit ist gebrauch seiner Kräfte, durch Insichschauen in seines Lebens geben 
Schon seiner Stellung nach ist das ursprüngliche Leben des Menschen Unsinn, A die Ordnung der Natur und gegen alle Gesetze des Denkens. W ale und durch ‚sründliches Aruditin seiner eigenen Gattung. 
ein natürliches Erkennen Eyeen en an in dieser ann nis: ulet — Von selbst drängen sich uns, bei der Beirchtung unseres Erdballs und lannigfach sind die Sagen Alten von der Erschaffung der Menstn en 
liegt der Keim zur eigenen ew Der Heraustritt in seiner verschie: ‚denen Bewohner, obige Bemerkungen über den Menehet, Die Einen liessen sie aus Blumen mil Steinen hervorgehen, Andere sie 
Göttern erzeugen. Viele Stämme rühmten sich aus der Erde entstan- 
in, und noch andere halten an für Nachkommen der erschla- 
Ohfinzekraft und seine herrlichen Geistesgaben auf, die allge En sind, als wir ge- 
ule gar oft voll Hochmuth in rer Ater- 
Natur des Menschen ist die grösste Aufgabe, welche dies 
der lebendigen Sator zu lösen hatie. Die’ Aufgabe ist gelöst und der | wöhntich glauben, und uns 
Mensch steht n Zwiegespann des Lebens und des Todes, des innern weisheit lehrt, wenn SC den eivilisirten europäischen Menschen, mit s n und aus deren Blut und Asche 'entsprossen. — Nach einer 
ui äussern Lebens, us Befestigung und Zersplitterung, der Wahrheit und nen Leh einer als Krone der Schi one griechischen Sage waren Deukalion und Pyrrha die Stammeltern, nicht nur 
üge, der Ewigkeit und der Zeit. Der Mensch ADER durch alle Gradat hinstellt, alle anderen Menzchen ihm sasiigı U onen und stufenweise der Hellenen, sondern’ durch ihre Steinwürfe, auch des ganzen Menschen- 
ea er Schöpfung, und erkennt sich selbst. Höheres kann es nichts 3 bis zum Thier herunterleitet — eine An , die keinen Bestand hat, da geschlechts; nach einer andern bildete Prı meins} ENLHLEEE Körper aus 
ben, als d ein Eigenthum > net Menschheit sind und’nur | Thon und belebte sie durch heiliges Feuer. Viele Philosophen des Alter- 
‚ als die Fähigkeit, in der Betrachtung der eig: en n Form zur inneren alle geistigen 
Kraft des Geistes zurückzukehren, und so seinen Ursprung und s 
P ine Be- ;chieden motivirt RETYOEIIgiEn, Zweierlei Ansichten bestehen über den thumes glaubten, die Menschen seien aus Schlamm hervorgegangen, der 
stimmung zu erkennen. Es geht Alles im Menschen um, nie es die Natur Anfang des Menschen, die ich geradezu 
widersprechen. — anle erste hält durch Sonnenstrahlen befruchtet worden sei, und Anaximander behauptete, 
geordnet. Wenn er dieser Oranahe folgt, so erlangt er die höchste Voll- den AEMEn on in Seiner Entsi tehung für eine Art Thier, mit Sprach- und die ersten digen Wesen seien die Fische gewesen, in denen sich die 
kommenheit; in der eigenen, selbstgemachten Ordnung A ist er ein Un- Erfahru ung: begabt. Dadurch befestigt er emprangene Eindrücke, | Keime der M enschen gesammelt hätten, und die dann reif an das Land 
geheuer, das von sich selbst zehrt, bis es, seine kommende Vernichtung überliefert ee Seinen. Nachkommen, ie gespieen worden wären. Nach der mosaischen UREUIE schuf Gott den 
Kenn der Verzweiflung sich hingiebt. In der höchsten Mol Korn eng chert, von Glie ied fortpflanzen, bi 3 Menschen ihn m Bilde, Zum Bilde Gottes schuf er ihn. — Gleich ver- 
heit, welche die Natur zu geben vermag, ist der Mensch hingestellt. Aber | sten Zustand, Got rringt. Nach der zweiten Ansicht ging der | schieden sind die Sagen über das Urvaterland des "Menach EngeHEhIFENEN 
eben aus dieser Vollkommenheit entsteht auch seine Verirrung; denn statt Mech vollendet in göttlicher Vollkommenheit aus der Hand des SeaDDrer® und Eden, der Wohnort der ersten aienselien nach mosaischer Vorstellung, 
m Geiste zurückzukehren und ihm den Tribut zu geben, benützt er die hervor; was er wünschte und bedurfte, war in sein Ben gelegt, und er wird von Vielen auf den Ararat verlegt, von Andern auf der persisch-me- 
Eigenschafte: en, die der Geist zu ihm herausgetrieben, und macht sich ei: eue kaı te nur das einzige Ziel, seine Bestimmung durch Golerkenniniss zu dischen Hochebene, und nach Indischen Yiitheilungen in der Alpenlandschaft 
Plane, eigene Lei ebensbestimmung, gu: Philosophie, eigene Religion, eigene erfüllen und elüicklich zu sein. Wenn wir jetzt den Menschen anders er- Kaschmir gesucht, — Wo immer aber auch sein Heimathland gewesen sein 
Thätigkeit; er berat thschlagt sich an der äussersten Ringmauer des Tem- blicke hat er sich verloren und von seinem erhabenen, natürlichen. | mag, was für die Gegenwart ungemein gleichgültig ist, der Mensch hat 
pels mit seinem Gehirn, mit een en Grundsätzen, mit seinen Lau- Zustand entfernt. Die erste Ansicht ‚hat ‚zwar viel Wahrscheinlichkeit für sich über die ganze Erdoberfläche verbreitet, weiter als irgend ein anderes 
a ie; wenn wir aber die Ge- lebendiges Geschöpt. Stark durch Geschicklichkeit und Muth, nährt er sich 
nen, Grillen, Liebhabereien, Begierden und Leidenschaften; unterlegt sein sich, "und die Lehren 
Urtheil nicht dem Urtheil des Meisters im Innern, sondern handelt oft | schichte betrachten, so sto: auf, die wir mit dem | ‚in den unfruchtbarsten Ländern und bewohnt Landstriche, wo sein Leben 
schnurstracks den ewigen Gesetzen entgegen, und beklagt sich dann doch Gang dieses Fortschrittes nicht vereinigen können. Nach allen Ueberbleib- | jeden Augenblick in Gefahr schwebt. N ort, wo die Natur zu mächtig 
m Ende, dass er des Lebens Ziel nicht erreicht. — Doch mit wem muss seln stand Aegypten auf dem eisten Gipfel der Kultur, nun a ee Ar war, ihr widerstreben zu können, wo sie durch Reichthümer ihn erschlaffte, 
sich der Mensch, der sein Ziel, das Ziel des Lebens, erringen will, in Barbarei oder durch Entbehrungen ihn abstumpfte, sehen wir den Menschen halb 
H : 1 verwildert und zum Thiere erniedrigt, doch auch dort ist der göttliche 
Vebereinstimmung, in Berührung setzen? — Welche Elemente, welche | der Art, dass, wenn ein Elke Fortschritt unter dem en 
sun 
> A v. Humbold’s Kosmos, Bd. 1. $. 378-386. 490-493. — B. Cotta's Briefe, Bd. I. 5. 293—328. — Reuschle's Kosmos, Bd. II. S. 298— 304, 
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