390 LE SYSTÈME PHILOSOPHIQUE d' AMPERE. 



naturelles, par exemple, l'existence de ce but est incontes- 

 table; sur divers points, il est atteint; sur d'autres, il est 

 manifeste qu'on s'en rapproche davantage. 



Ainsi donc, et c'est la conclusion d'Ampère, nous avons 

 trois éléments de connaissance (i) : « les phénomènes qui 

 n'existent qu'en nous et dont nous avons une perception 

 immédiate ; les substances qui existent par elles-mêmes, 

 indépendamment de nous, que nous ne percevons pas immé- 

 diatement, mais que nous concevons comme cause des 

 phénomènes ; et enfin les rapports que nous apercevons 

 immédiatement, comme les phénomènes, mais qui ne sont 

 pas comme ceux-ci une simple modification de notre âme; qui 

 ont une existence indépendante de notre aperception, comme 

 les substances, mais qui s'en distinguent en ce qu'ils ne 

 peuvent exister isolément, mais seulement entre deux termes. 

 Telle est la nature mo3^enne des rapports entre le simple 

 phénomène et la substance, nature qu'Ampère a démêlée et 

 qui les rend propres à l'emploi qu'il leur a donné dans sa 

 métaphysique, à savoir, de combler l'abîme que nous avons 

 vu, dès nos premiers pas, se creuser entre les phénomènes et 

 les substances. » 



Il ne saurait être ici question de présenter un exposé 

 complet du S3^stème philosophique d'Ampère; nous allons, 

 du moins, en résumer les résultats principaux. Pour lui, 

 comme pour Maine de Biran, le point de départ est l'étude 

 des faits intimes qui dépendent de notre activité personnelle. 

 Considérons, par exemple, ce qui se passe dans cet acte bien 

 simple qui consiste à lever le bras : il y a d'abord la sensation 

 avec ses divers éléments, savoir : le muscle qui se contracte, 

 l'âme qui perçoit la sensation, et l'intermédiaire entre les deux, 

 c'est-à-dire le cerveau qui reçoit la sensation du muscle et qui 



(i) Les deux Ampère, p. 140. 



