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der Schalensteine wurde deshalb schon wiederholt als ein sehr 
gewichtiges Argument gegen die Opfersteintheorie ins Treffen 
geführt; durch die Annahme, die Leute wären durch das siegreiche 
Vordringen des Christentums gezwungen worden, sich zur Abhal- 
tung ihrer heidnischen Opfergebräuche in schwer zugängliche Ge- 
biete zurückzuziehen, wird dieses Argument keineswegs entkräftet, 
denn unter diesen Verhältnissen bliebe es, wie H. Gruner (loe. eit. 
S. 29) sagt, rätselhaft, „warum Blutbehältnisse in solchen Dimen- 
sionen mühsam in Granit ausgearbeitet wurden“. Wenn die altheid- 
nischen Zeremonien nur im geheimen absolviert werden konnten, 
so hätte man sich wohl mit einer sehr geringen Zahl von Opfer- 
steinen oder, was noch wahrscheinlicher ist, mit irgendeinem Sur- 
rogat für die Opferschalen (etwa Gefäßen, die leicht versteckt werden 
konnten und deren Gebrauch bei wirklichen Opferfesten verschie- 
. dener Völker ohnedies nachgewiesen ist) begnügt. 
Im Gebiete der Schwarzaquellen werden die Schalensteine von 
der Bevölkerung ausnahmsweise nicht für heidnische Opferstátten, 
sondern für Mahlsteine gehalten, auf welchen die Bewöhner des 
Landes während der Hussitenkriege und später in der „Schweden- 
zeit“ ihr Getreide zu Mehl zerrieben haben. K. Adamek wendet 
sich (loe. cit. S. 391) gegen diese Deutung, indem er ganz richtig 
bemerkt, daß wohl niemand mit Lebensgefahr Getreide mahlen 
werde in Vertiefungen mit überhängendem Rande, oft unebenem 
Boden, auf kaum zugänglichen Steinen, oberhalb tiefer Klüfte 
und Abgründe. Dabei übersieht jedoch merkwürdigerweise der 
Autor, daß aus ebendenselben Gründen die von ihm beschrie- 
benen Schalensteine sich auch zu Opferzwecken nicht geeignet 
haben können. Dies gilt in noch höherem Grade von den soge- 
nannten „Wackelsteinen“, die schon ihrer geringen Stabilität 
wegen zu Opferzwecken gänzlich ungeeignet waren, trotzdem aber 
mitunter schalenartige Vertiefungen tragen, wie dies z. B. bei der 
„Zuckerschale“ im Riesengebirge (bei Schreiberhau), bei dem „Hohen 
Stein“ nächst Kunschak in Südostböhmen und bei dem schon von 
Cambry in den „Monuments celtiques“ beschriebenen, unter dem 
bezeichnenden Namen „Great upon little“ bekannten Wackelstein 
in Sussex der Fall ist. 
Noch komplizierter gestaltet sich die Sache, wenn man die 
Frage aufwirft, wo denn die Leute ihre Opferbräuche abgehalten 
haben, bevor sie noch durch das Andrängen des Christentums auf 
