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auch begreiflich, daß die Schalensteine die Aufmerksamkeit des 
Menschen schon in sehr früher Zeit erregt haben und daß sich in 
vielen Gegenden bis zum heutigen Tage allerlei abergläubische 
Vorstellungen oder mindestens Sagen und Legenden an derlei 
Steine knüpfen. Auf mehreren, in der Zeit vom 5. bis zum 8. Jahr- 
hundert n. Chr. abgehaltenen Kirchenkonzilien wurde gegen die 
damals noch übliche Verehrung von Steinen Stellung genommen, 
allerdings nicht mit vollem Erfolge, da der Chronist Kosmas von 
Prag diesen heidnischen Brauch auch noch kennt. Es ist jedoch 
sehr fraglich, ob es gerade unsere Schalensteine waren, denen in 
jener Zeit die Verehrung zuteil wurde, denn J. Smolik, welcher 
diese Ansicht ausgesprochen hat (Památky arch. ete., XI, S. 252), 
vermag dieselbe nur mit der Bemerkung zu stützen, daß die ver- 
ehrten Steine jedenfalls in irgendeiner Weise bezeichnet waren, 
andere Zeichen als Schalen jedoch nicht vorkommen. Der Hin- 
weis auf die Tatsache, daß die Kirchenkonzilien den Bischöfen auf- 
getragen haben, die heidnischen Steine an Orte schaffen zu lassen, 
wo sie niemand finden könne, kann uns nur in der Ansicht be- 
stärken, daß diese Steine mit den Schalensteinen nicht identisch 
sein können, da die meisten der letzteren mit den primitiven Hilfs- 
mitteln der damaligen Zeit gar nicht transportabel waren und 
am allerwenigsten auf die mitunter recht steil abfallenden Berg- 
rücken oder isolierten Gipfel, auf denen wir sie heute finden, ge- 
schafft werden konnten. Unbestreitbar ist allerdings die Tatsache, 
daß einzelne Schalensteine schon seit undenklichen Zeiten gewissen 
abergläubischen Gebräuchen dienen. So beschreibt z. B. Fräulein 
Direktor Mestorf (Die vaterländ. Altertümer v. Schleswig-Holstein, 
Hamburg 1877) einen Stein, der auf einer Seite Näpfchen, auf 
der andern in Runenschrift das Wort „fatur“ zeigt. Auf diesem 
Steine wird heute noch, insbesondere zur Heilung von Kinder- 
krankheiten, „geopfert“, indem man Stecknadeln, Bändchen, Puppen 
oder auch Geld in die Nápfehen legt, wobei letztere mitunter auch 
noch mit Fett „gesalbt“ werden. Diesen merkwürdigen Brauch des 
Salbens erwähnt Friedel (Zeitschr. f. Ethnol. ete., X, 1878, S. 57) 
auch von dem „Bischofsstein“ bei Niemegk, indem er gleichzeitig 
an das bei den alten Juden gebräuchliche Salben von Steinen auf- 
merksam macht. Am großen Opferstein („Semnonenstein“) im 
Blumental bei Strausberg soll sich nach demselben Autor die Sitte 
erhalten haben, in die Höhlungen des Steines Münzen als „Opfer“ 
