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stein hinweist. Er meint, daß dieser Stein vor der Einmauerung 
absichtlich zerbrochen (er besteht nämlich aus zwei Teilen) worden 
war und erblickt in diesem Vorgange eine „symbolische Zerstörung 
des heidnischen Brauches“, indem er noch weiter hinzufügt, daß die 
Schalensteine von Zlabings und Markel (woselbst in einem alten 
Keller eine Stiegenstufe gefunden wurde, auf deren Unterseite sich 
eine Schale befand) einen Übergang bilden von den „Opfersteinen“ 
zu den „Gedenkgruben“ der Kirchen. Die Opfersteine hätten dem 
offenen heidnischen Gottesdienst, die Schalen von Zlabings und Markel 
jedoch nur mehr dem „geheimen Heidenkult der Übergangszeit“ ge- 
dient, während die Grübchen an den Kirchenwänden als die „letzten 
Reste des Heidentums“ aufzufassen wären (vgl. „Časopis“ des OL 
mützer Musealvereines, 1885, S. 137 ff.) Gegen die Annahme einer 
derartigen Kontinuität zwischen dem Gebrauche der „Opfersteine“ 
und der Anbringung von Näpfchen hat sich Virchow schon anläß- 
lieh der Ausführungen Friedels ausgesprochen, indem er auf den 
jedenfalls sehr langen Zeitraum hinwies, welcher zwischen der Epoche 
der vorausgesetzten Benutzung der Opfersteine und der Zeit der 
ersten Kirchenbauten aus Backstein liegt. 
H. Richly hat freilich gemeint, daß sich in Westmähren das 
Heidentum vielleicht bis in das spätere Mittelalter hinein, möglicher- 
weise bis in die Zeit des Kirchenbaues (die Kirche von Zlabings 
wurde im Jahre 1299 erbaut) erhalten hat. Daß gewisse Gebräuche 
tatsächlich lange Zeiträume überdauern, geht z. B. aus dem Um- 
stande hervor, dab sich bei uns in Gräbern, die dem Ende des ersten 
Jahrtausends der christlichen Zeitrechnung angehören, noch genau 
dieselbe Urnenform findet, die auch schon in provinzial-römischen 
Skelettgräbern gefunden wird und die noch am Ausgange des Mittel- 
alters in den merkwürdigen Gefäßdepots, die ich als „Bauopfer“ 
gedeutet habe,!) eine eigentümliche Rolle spielt. Solche Beispiele 
der Fortsetzung eines heidnischen Brauches bis tief in die christ- 
liche Zeit hinein könnte man gewiß in großer Zahl beibringen; 
trotzdem möchte auch ich mich der Ansicht anschließen, daß ein 
Zusammenhang zwischen den „Schalensteinen“ und den „Niipfehen“ 
an Kirchenmauern nicht angenommen werden kann, und zwar ein- 
fach schon deshalb nicht, weil die ersteren Naturprodukte sind, 
die niemals zu religiösen Zwecken Verwendung fanden. 
') „Die Pseudo-Zisternengräber des Mittelalters“. Mitteil. der k. k Zentral- 
komm. f. Kunst- und histor. Denkmale. 1903. 
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