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sont très-éloignées. On sait qu'Anaxagore et Sénèque avaient 
déjà émis la même idée en termes moins précis, mais formels. 
Bien que le philosophe parisien rejette cette hypothèse et la 
remplace par une autre qui ne vaut rien, le fait même de sa 
discussion prouve que l'hypothèse d’une attraction exercée par 
le soleil sur les corps célestes était alors assez accréditée dans 
les cercles d'enseignement. 
Les questions de physique dont il s'occupe sont des plus 
variées : il traite successivement de l’air, de la pluie, de la 
neige, de la grêle, de la foudre et du tonnerre, des comètes, des 
marées, des vents, des fontaines naturelles, etc. Ces points sont 
presque tous élucidés avec une pénétration d'esprit qui lui fait 
honneur. Il admet, sans hésitation, que les deux hémisphères 
terrestres peuvent être habités. « Les philosophes, écrit-il, ne 
« traitent que de la possibilité... Il est manifeste que les anti- 
« podes ont le ciel au-dessus de leur tête, et la foi chétienne ne 
« répugne point à l'opinion qu'ils puissent vivre et se mouvoir 
« comme nous, puisque la nature a donné à la terre la forme 
« sphérique. Nos antipodes ont en partage avec nous l'été, 
« l'hiver et les autres saisons, mais quand nous avons le jour 
« ils ont la nuit et réciproquement. » Guillaume reconnaît, avec 
Sénèque, que les comètes ne sont pas des étoiles, ni des planè- 
tes, mais des astres formés d’une matière enflammée et sans 
loi régulière dans leur marche. Il signale le rapport qui existe 
entre le flux ou le reflux de l’océan et la croissance ou la décrois- 
sance de la lune, et il donne une théorie de l’arc-en-ciel, qui, 
pour être de 500 ans antérieure à celle de Newton, frise de près 
la vérité. 
En anthropologie, il explique les causes générales des mala- 
dies suivant la méthode de Galien, qu'il paraît avoir bien lu. 
D'ailleurs le grand nombre d’héllénismes qu’il emploie prouve 
qu'il était très-versé dans la langue d'Homère. 
A peine les Éléments de Guillaume furent-ils répandus dans 
