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Gebrauche zu sehen, die sowohl mit der heidnischen als auch mit unserer 
mittelalterlichen Urnenform vollkommen übereinstimmen; es ist be- 
merkenswert, daB auch die russischen Urnen fast niemals das so häufig 
als slawisch bezeichnete, aber schon auf gallischen, römischen und auch 
altgermanischen (z. B. fränkisch-alemannischen) Gefäßen vorkommende 
Wellenornament aufweisen und daß die zugehörigen Deckel ebenfalls 
genau mit den in unseren Opfergruben aufgefundenen Exemplaren 
übereinstimmen. Im Kaukasusgebiete fanden solche Urnen auch als 
Grabgefäße Verwendung; in meiner Mitteilung über ,,Henkellose 
Gefäße in Rußland‘ (Globus 1898, Seite 99) habe ich ein Stück ab- 
gebildet, welches aus einem prähistorischen Kurgan des östlichen 
Kaukasus (Daghestan) stammt und im kaukasischen Museum zu Tiflis 
aufbewahrt wird. In Kaukasien ist unsere Urnenform also schon in 
vorslawischer Zeit heimisch gewesen; sie greift aber auch westwärts 
in Gebiete hinüber, die niemals von Slawen besiedelt waren, wie einzelne 
Funde in Frankreich beweisen. Ich sah eine derartige, jedoch aus Glas 
verfertigte Urne unter den Altertümern der galloromanischen Zeit, 
die gelegentlich der letzten Pariser Weltausstellung (1900) im kleinen 
Kunstpalais ausgestellt waren. In der Spezialabteilung „Vieux Paris“ 
befand sich ebenfalls eine ähnliche, durch den stark verjüngten Fuß 
etwas an unsere Metbecher erinnernde, aus grauem Ton (Steingut) 
hergestellte Urne, angeblich aus dem 15. Jahrhundert stammend. 
Die erwähnte Glasurne ist ohne Zweifel ein Grabgefäß; unter welchen 
Umständen die Pariser Tonurne gefunden wurde, konnte ich nicht in 
Erfahrung bringen, wage daher auch nicht zu behaupten, daß sie etwa 
einer unseren Opfergruben analogen Fundstätte entstammen könnte. 
Gewöhnlich nimmt man an, daß die als Grabbeigaben verwendeten 
Gefäße nicht zugleich auch für den täglichen Gebrauch bestimmt waren; 
für viele Kulturepochen ist diese Annahme gewiß durchaus zutreffend, 
während in der nachrömisch-heidnischen Zeit der ehemals scharfe 
Unterschied zwischen rituellen und profanen Gefäßformen möglicher- 
weise bereits stark verwischt war. Aber selbst für den Fall, daß man 
der Übereinstimmung unserer Urnen mit notorischen Grabgefäßen 
keinerlei Bedeutung beilegen wollte, glaube ich doch einen Zusammen- 
hang der mittelalterlichen Opfergruben mit dem heidnischen Toten- 
kultus annehmen zu dürfen, und zwar mit Rücksicht auf gewisse Vor- 
kommnisse, die sozusagen das verbindende Glied bilden zwischen 
eigentlichen Grabstätten und den Opfergruben. „Zisternengráber“, 
„Brunnengráber“ oder „„Schachtgráber“ kommen schon in der älteren 
