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menschlichen Gräbern beigesetzt. So enthielten die bei Kremsier auf- 
gedeckten Hügelgräber der spätesten heidnischen Zeit neben Menschen- 
skeletten auch Skelette kleiner Raubvögel (Sperber), die uns unwill- 
kürlich an die Habichte erinnern, die mit der Leiche des Sigurdr ver- 
brannt wurden. Mitunter wurden diese Raubvögel auch durch Hähne 
ersetzt, wie Dietmar von Merseburg berichtet (vgl. J. Grimm, loc. 
cit. I, Seite 39, Fußnote). Die bei Steinitz in Mähren konstatierten 
Skelettgräber der spätheidnischen Zeit enthielten Spanferkelkiefer 
und aus einem in der Fischerschen Ziegelei in Brünn aufgedeckten Grabe 
mit Burgwallkeramik führt K. Maška (vgl. , Mitteilungen der Wiener 
anthropologischen Gesellschaft“, 1891, Seite 16) außer den Menschen- 
knochen auch noch Pferde- und Hundeknochen an. 
Die Beisetzung von Hühnereiern in Gräbern geht bis in die 
römische Zeit zurück, wenn auch Beobachtungen dieser Art sehr 
vereinzelt sind. In der unmittelbaren Nähe des Reihengräberfeldes, 
welches sich auf dem ,,Hradek‘ bei Czaslau ausdehnt und durch einen 
Denar Wratislaws I. als dem 11. Jahrhunderte angehörig bezeichnet 
ist, fand man nach einer Mitteilung von Kl. Cermak (siehe ,,Zeit- 
schrift für Ethnologie usw.“, 1898, Seite 188) eine Aushöhlung, 
in welcher drei menschliche Skelette übereinander lagen. Unter den 
Beigaben befand sich auch eine Urne (,,ungehenkelter Topf“), in welcher 
ein Hühnerei lag. Čermak meint wohl mit Recht, daß es sich hier um 
„eine heidnische, aus dem christlichen Friedhofe aus- 
geschlossene Bestattung“ handle. Auf dem Reihengräberfelde von 
Drschowitz nächst Proßnitz wurden neben sonstigen Beigaben (eiserne 
Messer und der „Francisca“ ähnliche Eisenäxte) auch mit Wellenlinien 
verzierte Graburnen gefunden, von denen mehrere Eierschalen enthielten 
(vel. „Časopis“ des Olmützer Musealvereines, 1896, Seite 166). 
Aus den angeführten Beispielen, die sich gewiß noch bedeutend 
vermehren ließen, ergibt sich, daß tatsächlich mannigfache Beziehungen 
zwischen unseren Opfergruben und dem heidnischen Totenkultus be- 
stehen. Damit ist allerdings noch keine Erklärung gegeben; wir müssen 
auch zu erforschen trachten, warum solche Beziehungen bestehen. Wir 
können da, — wie ich schon in meiner Abhandlung über die ,,Pseudo- 
Zisternengräber des Mittelalters‘ angedeutet habe — einerseits an 
jene Opferbräuche anknüpfen, die schon in vorgeschichtlicher Zeit 
mit dem Totenkultus verbunden waren, anderseits auf die ebenfalls 
in der Zeit sehr weit zurückreichenden Totenmahle, denen ja zum 
Teil auch der Charakter von Opferungen zukommt, verweisen. 
