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Opfergelagen sowie davor gewarnt, Speisen auf die Gráber der Ver- 
storbenen zu tragen und den Toten zu opfern. 
Deutliche Anzeichen derartiger Gebráuche kommen nach R. 
R. Behla nicht selten schon auf den lausitzischen Urnenfriedhöfen 
vor (vgl. , Zeitschrift für Ethnologie usw.‘‘, 1884, 16. Band, Seite 439 £.); 
es haben sich aber gerade diese Bräuche hie und da bis auf unsere Tage 
erhalten, wenn auch zumeist nur in der stark veränderten Form der 
„Leichenschmäuse“. Bei den eigentümlichen, „dziady“ ') genannten 
Totenfesten, die nach W ocel (loc. cit., Seite 380) in Polen und Lithauen 
gefeiert werden, pflegen die Teilnehmer Speisen und Getränke mit- 
zubringen; die Seelen der Verstorbenen werden eingeladen, ebenfalls 
an dem Mahle teilzunehmen. Auch hierin steckt noch ein gut Teil Aber- 
glauben ; geradezu wie ein unbewußter Rückfall in das tiefste Heidentum 
mutet es uns aber an, wenn wir hören, daß ein Mann, der vor wenigen 
Jahren bei Tribuswinkel einen ‚Topf mit Gebeinen“ aufgefunden 
hatte, diesen Topf wieder der Erde übergab, nachdem er — angeblich 
auf Anraten seiner Frau — ein Stück Brot dazugelegt (vgl. „Mitteilungen 
der Wiener anthropologischen Gesellschaft‘, 1899, Seite 5). 
Der erste Artikel, der auf dem Konzil zu Leptinä zusammen- 
gestellten heidnischen und abergläubischen Gebräuche handelt „de 
sacrilegio ad sepulehra mortuorum“. Es gab also ohne Zweifel 
außer den Totenmahlen und Opferungen auch noch verschiedene andere 
Bräuche, die anläßlich der Leichenbestattungen geübt wurden. Es 
gehört hierher zunächst wohl das Abschneiden und selbständige Be- 
statten des Kopfes des Leichnams sowie auch die teilweise Verbrennung 
des letzteren, beides Bräuche, die sich in der Zeit sehr weit zurück 
verfolgen lassen. „„Schádelgráber““ sind schon aus der ältesten Bronze- 
zeit bekannt; so wurde auf dem bis in die neolithische Zeit zurück- 
reichenden Gräberfelde, welches sich in der unmittelbaren Umgebung 
der Zuckerfabrik von Mähr.-Kromau ausdehnt, ein isolierter Menschen- 
schädel in einer Schüssel gefunden, welche anscheinend der keramischen 
Gruppe der sogenannten „Zonenbecher‘ angehört, während anderseits 
Skelette ohne die zugehörigen Schädel vorkommen. Einen Fall der 
letzteren Art habe ich selbst in den frühbronzezeitlichen Skelettgräbern 
von Mönitz konstatiert (vgl. ‚Mitteilungen der Wiener anthropologischen 
Gesellschaft“, 1879, IX. Band). Auf dem Grabfelde von Hallstatt 
709) Der Name „dziady“ erinnert lebhaft an „dadisas‘“ oder „dadsissa“; 
ob zwischen der altgermanischen und der slawischen Bezeichnung wirklich eine 
sprachliche Verwandschaft besteht, ist mir nicht bekannt. 
