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sein. Der Ausweg, daß das Ding an sich Wille sei, ist nicht sowohl eine 
Lösung, als vielmehr ein Sprung, um der Charybdis des Idealismus 
zu entgehen. Derselbe wird dadurch, daß er im Laufe der Entwicklung 
der deutschen Philosophie seit Schopenhauer von anderen nach- 
gemacht wurde, weder erlaubt noch gefahrlos. Trotz aller neuen und 
neuesten Erkenntnistheorien, welche jede Leipziger Messe jahraus, 
jahrein so sicher bringt, wie der Acker den Weizen und das Unkraut, 
gilt der Ausspruch Zimmermanns: „Solange in der Philosophie 
das Kunststück, um die Ecke zu schauen, d. h. das Unvorstellbare 
ohne Vorstellung vorzustellen, nicht erfunden ist, wird es bei der Selbst- 
bescheidung Kants, daß vom Seienden wohl dessen ‚Daß‘, nimmer- 
mehr aber dessen ‚Was‘ erkennbar sei, sein Bewenden haben müssen.“ 
Zimmermann entfaltete eine fruchtbare literarische Tätigkeit. 
Wir ersehen aus derselben, daß er sein Leben lang ein Vorkämpfer 
Herbarts war, welcher den scheinbar so bequemen Weg der Ableitung 
aller philosophischen Wahrheiten aus einem einzigen Prinzip verlassen, 
den Ausgangspunkt des Philosophierens in die vielgestaltige Sinnen- 
welt verlegt und überdies den mathematischen Kalkül an die Stelle 
genialer Intuition gesetzt hat. Er hielt zu Herbart in der festen Über- 
zeugung, daß er mehr als die Anhänger anderer Richtungen Kant 
treu geblieben ist. Diese Überzeugung besteht freilich nicht vor dem 
Richterstuhle der Kritik. Allerdings hat Herbart sich selbst einen 
Kantianer genannt; sein Geistesgang zeigt jedoch nirgends eine merkbare 
Beeinflussung durch Kant. Seine Metaphysik berührt sich mit Kants 
Kritizismus nur insofern, als er mit ihm lehrt: ,,Unser Begriff von einem 
Gegenstande mag enthalten, was und wie viel er wolle, so müssen wir 
doch aus ihm herausgehen, um diesem die Existenz beizulegen.“ Allein 
bei näherer Betrachtung wird uns klar, daß diese Berührung nur eine 
scheinbare, durch Worte und Ausdruck hervorgerufene ist und daß 
Herbart in Wirklichkeit mit seiner Lehre vom absoluten Sein gar nicht 
auf dem Boden der Kantischen Philosophie steht. Kant behauptet, 
daß das Dasein nicht ein Prädikat oder eine Determination irgend eines 
Dinges sei; er nennt das Dasein absolute Position. Absolute Position 
und Wirklichkeit ist ihm dasselbe und er benützt die Einsicht in das 
Wesen des Daseins, um die Anmaßung der hergebrachten metaphysischen 
Spekulationen, die leere Hirngespinste sind, zurückzuweisen. Herbart 
spricht auch vom absoluten Sein, von absoluter Position. Aber schon 
an der ersten Stelle, wo von dem Sein die Rede ist, erklärt er es für 
„absolute Ruhe und Stille, feierliches Schweigen über der Spiegelfläche 
