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lebenden Verwandten des Verstorbenen. Als es endlich den Nach- 
forschungen des Handelsministeriums gelungen war, den Flüchtling 
in seinem Verstecke aufzuspüren, ergab sich, daß er als „„wertlose Fa- 
milienpapiere‘ längst den Flammen übergeben worden war. Habent 
sua fata libelli! 
Geradezu einen Markstein in der Geschichte der Wissenschaft 
bedeutet Zimmermanns „Ästhetik“ (1858—1865), welche in einen 
analytischen und synthetischen Teil, in eine Geschichte der Ästhetik 
als philosophischer Wissenschaft und eine allgemeine Ästhetik als Form- 
wissenschaft zerfällt. Er hat durch sie eine klaffende Lücke von un- 
geheuren Dimensionen in der philosophischen Literatur ausgefüllt. 
Er war der erste, welcher das der Rechtsphilosophie, Ethik, Logik 
und Psychologie zugestandene Recht auf abgesonderte historische 
Betrachtung der Ästhetik in ihrem vollen Umfange zuerkannt und 
von der Theorie zur Praxis übergehend, ihren geschichtllichen Stoff 
in seiner ganzen bunten Mannigfaltigkeit bewältigt, die Geschichte 
der Ästhetik von Plato bis auf Lotze und Trendelen burg zum Gegen- 
stande einer in sich abgeschlossenen selbständigen Forschung gemacht 
hat. Ohne Eitelkeit und Selbstüberschätzung durfte er sich den ersten 
Geschichtschreiber der Ästhetik nennen. Nirgends den eigenen 
Standpunkt verleugnend und doch überall die vornehme Ruhe des 
an sich haltenden Historikers bewahrend, hat das an sich bedeutende 
Werk bei jedem Vergleiche mit späteren Unternehmungen ähnlicher 
Art bisher wenigstens immer nur gewonnen. — Zimmermann war 
neben Friedrich Vischer der bedeutendste Theoretiker auf dem Ge- 
biete der heutigen Schönheitslehre. Die Ästhetik als Wissenschaft ist 
ihm weder eine materiale, den Schein auf ein Sein beziehende, noch 
eine historische, den Schein seinem Ursprunge nach erklärende, sondern 
eine wesentlich formale, den Schein als Schein behandelnde Wissenschaft. 
Er nimmt mit Herbart als letzte absolute Bestandteile alles Seins 
die sogenannten Realen an, welche ohne Qualität, schlechthin einfach, 
unveränderlich und unräumlich gedacht werden. Unser ganzes Welt- 
bild kann demgemäß überhaupt nur in der Erfassung eines beziehungs- 
vollen Scheines bestehen, und Gefallen und Mißfallen können sich 
lediglich auf die Verhältnisse der Teile dieses Scheines nach seinem 
Wie und Was beziehen. Der Gesichtspunkt, welcher das Wie, das ist 
die Lebendigkeit, Kraft, Energie, Fülle und Mannigfaltigkeit des 
Scheines oder deren Gegenteile ins Auge faßt, kann der Gesichtspunkt 
der Quantität, derjenige, welcher die Einheitlichkeit oder Gegensätz- 
Zeitschrift des mähr, Landesmuseums. IX, 1. 10 
