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 coup d'œil sur les gouvernemenls de l'Europe et déclare 

 qu'il n'en est pas un seul que l'on puisse regarder comme 

 légitime. Partout où il porte ses regards, il ne voit que des 

 abus criants, des distinctions odieuses, des privilèges ini- 

 ques, des lois arbitraires et barbares condamnant des classes 

 entières à la misère, à la dépendance, à la dégradation; par- 

 tout il découvre un régime social perfidement organisé pour 

 assurer le bonheur de quelques-uns au détriment du genre 

 humain. 



Marat en conclut que le peuple, se levant dans sa force 

 et revendiquant son indépendance native, aurait le droit 

 de mépriser et d'anéantir tous ces règlements tyranniques, 

 « auxquels chaque membre de l'État n'a point eu de part. » 

 La société ayant pour seul fondement légitime le bonheur 

 de ceux qui la composent, et le bonheur étant devenu une 

 sorte de monopole aux mains d'un petit nombre de privi- 

 légiés, les classes souffrantes pourraient, sans honte et sans 

 iniquité, briser une organisation politique contraire aux 

 lois de la nature. Mais Marat engage les prolétaires à ne 

 pas se porter à cette extrémité. Il redoute les ravages de 

 l'anarchie au même degré que les iniquités du despotisme. 

 Il avoue que nul art, nulle industrie, nul commerce, nulle 

 épargne, nul travail n'est possible là où la propriété est in- 

 certaine. Tout en proclamant le droit à l'insurrection, il 

 donne aux déshérités de la civilisation moderne le conseil 

 de ne pas en user. Il les engage à ne pas se demander s'il 

 existe des lois sacrées sur une portion quelconque du 

 globe. « Laissons, dit-il, laissons tomber le voile sur ces 

 9 objets mystérieux. C'est l'arche mystique dont un œil 

 » profane ne doit pas approcher ! Ne brisons pas les faibles 

 » liens qui nous attachent les uns aux autres. » 



Si le peuple écoute les conseils de l'auteur du Plan de 



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