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)^ la religion , mais beaucoup moins grave aux yeux de la 

 » politique. » Cependant il ne désire pas que cet acte reste 

 impuni, « parce qu'il importe à l'État que les institutions 

 » politiques ne détruisent pas les institutions religieuses, 

 » et que l'impunité n'autorise pas la licence, d La bigamie 

 sera donc punie; mais, contrairement à la jurisprudence 

 universellement reçue, Marat prétend que le deuxième 

 mariage ne doit pas être annulé. Tl soutient qu'on a pris 

 partout le contre-pied de ce qu'il fallait faire. II demande 

 ironiquement ce qu'on peut gagner en forçant l'époux in- 

 fidèle à reprendre sa première femme. Toute peine devant 

 tendre en même temps à réparer et à réprimer le crime, le 

 meilleur moyen de châtier le bigame consiste, suivant lui, 

 à saisir la moitié de ses biens au profit des enfants du pre- 

 mier lit, et, si l'union a été stérile, à le condamner à faire 

 une pension honnête à la première femme. S'il n'a pas 

 de fortune, il fournira une partie de son gain, sous peine 

 d'être enfermé dans une maison de travail. Encore ces 

 peines n'atteindront-elles que le bigame coupable aux 

 yeux de la raison. S'il a été contraint d'épouser la pre- 

 mière femme, on le renverra de la poursuite, pour don- 

 ner une leçon aux parents avides qui font violence aux 

 inclinations naturelles de leurs enfants. 



Restent les délits contre la religion. 



Chose étrange! le démagogue fougueux, le niveleur 

 infatigable, le panégyriste des hideux massacres de Sep- 

 tembre se fait l'apôtre de l'unité religieuse, de l'alliance 

 de l'Église et de l'État. « Il est bon, dit-il, que la religion 

 » soit toujours liée au système politique, parce qu'elle est 

 ï) un garant de plus de la conduite des hommes. Il est bon 

 » aussi qu'il n'y ait qu'une religion dans l'État, parce que 

 B les membres en sont d'autant plus unis. » Il ne veut 



