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contre les privilégiés de la naissance et de la fortune, de 

 ceux qui n'ont rien contre ceux qui ont tout , Marat crut 

 que la révolution allait lui fournir le moyen de transporter 

 dans le domaine des faits, les utopies écloses dans son 

 ardente imagination (1). Ne connaissant pas les véritables 

 ressorts qui meuvent les sociétés, ignorant les lois inflexi- 

 bles qui règlent la production et la consommation des ri- 

 chesses, il s'imagina que, pour donner à tous l'abri, la 

 nourriture, le vêtement, l'aisance, qu'il leur avait promis 

 dans son Plan de législation, il suffisait de bouleverser 

 l'état politique et économique de la France. Le jour même 

 où il s'aperçut que l'Assemblée constituante se séparerait 

 sans avoir réalisé ces rêves, il annonça la rupture du con- 

 trat social et se mit à crier que le peuple avait récupéré 

 ses droits naturels et primitifs, droits parmi lesquels il 

 plaçait , comme on vient de le voir , la liberté de la ven- 

 geance. 



Dès cet instant, le recours aux armes, à la violence, à 

 la terreur, devenait la conséquence naturelle des théories 

 sociales qu'il avait développées dans le Plan de législation 

 criminelle. Les lois disparaissant, la force prend leur place, 

 et l'emploi de celle-ci devient rationnel et légitime, pour 

 renverser le pouvoir et récupérer les richesses dont quel- 

 ques milliers de privilégiés se sont emparés, au détriment 

 de plusieurs millions de prolétaires. C'est là tout le sys- 

 tème de Marat! Le 2 juin 1790, il écrivit dans les colonnes 

 de son journal : « Nous sommes en état de guerre, et nous 

 » n'obtiendrons rien de nos ennemis qu'à la pointe de 



(1) Dès le 24 juin 1789, Marat avait publié une brochure iiUitulée : 

 Supplique aux Pères conscrits de ceux qui n'ont rien contre ceux qui 

 ont tout. 



