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nichts anzufangen sei, und sieht sich sogleich nach bessern Methoden um. Wo nun 

 aber streng auf inductive Weise (in der Philosophie kritisch) verfahren wird, liegt 

 jede einzelne Behauptung zugleich mit ihrer Begründung vor und Jeder ist im Stande, 

 wenn er will, sich zu überzeugen, ob sie von dem unmittelbar Gewissen der That- 

 sachen richtig abgeleitet ist oder nicht. Jeder Irrthum wird daher sogleich entdeckt 

 und verbessert und niemals lange schädliche Nachwirkungen in der Wissenschaft 

 haben können. In dieser Beziehung ist nun aber auch die blosse dogmatische Dar- 

 stellung der auf inductorischem Wege gewonnenen Wissenschaft so durchaus als 

 verfehlt anzusprechen, weil man gar nicht im Stande ist zu beurtheilen, welcher 

 Grad von Sicherheit und Zuverlässigkeit den einzelnen dogmatisch hingestellten 

 Sätzen zukommt und daher immer nicht einen verbessernden Fortschritt an sie an- 

 schliessen, sondern sie nur völlig ignoriren kann, wie es auch dem oben angeführ- 

 ten Werke von j^/^f/Z/cAer und Unger nothwendig gehen muss. Wenn siez. B. §. 620 

 und S.3O6 — 7 sagen, die Scheidewand derCruciferen entstehe aus der Fruchtsäule, 

 S. 94: die Nadelhölzer haben nur Gefässe % S. 40: die Lebenssaftgefässe ent- 

 stehen aus cylindrischen übereinandergestellten Zellen, S. 33: Zellenbildung als 

 Höhlung in primär formloser Gallerte ist die ursprüngliche und allgemeinste, dem- 

 nächst die Zellenbildung durch Theilung etc., überall ohne die Begründung dieser 

 Aussprüche auch nur anzudeuten, so bleibt der fortschreitenden Wissenschaft höch- 

 stens übrig, beständig zu wiederholen, dies und jenes ist falsch, was aber ebenso 

 überflüssig als unfruchtbar ist, wenn man nicht auch zeigen kann, warum es falsch 

 ist und wodurch der Irrthum veranlasst wurde. 



Endlich ist auch die Rücksicht auf den Schüler, den Lernenden nicht aus den 

 Augen zu lassen und als solcher ist jeder Leser eines Buches anzusehen, welches 

 überhaupt seines Daseins werth sein soll. Ein Buch , aus dem Niemand etwas 

 lernen kann, verdient überall nicht einmal als vorhanden anerkannt zu werden. 

 Wissen an sich ist werthlos, wie das sich daraus ergiebt, dass es einzelne höchst 

 gelehrte Vielwisser gegeben, die als Menschen die verächtlichsten Gesellen waren, 

 so dass man berechtigt ist zu behaupten, das Wissen an sich hat nicht eine Kraft, 

 selig zu machen Alle, die daran glauben. Man ist auch besonders in neuerer Zeit 

 schon vielfach auf den Satz gekommen, dass die formelle Bildung des Geistes eigent- 

 lich das sei, was an der Erlernung des Einzelnen^erstrebt werden solle, sobald diese 

 Erlernung etwas Anderes als handwerksmässige Abrichtung zu bestimmten Gewer- 

 ben sein soll. Was aber formelle Bildung sei, scheint mir keineswegs bis jetzt klar 

 und richtig ausgesprochen zu sein. Moralische und Verstandesbildung, letztere 

 wesentlich nur im Dienste der ersteren, ist das Ziel — und das Mittel, die Herr- 

 schaft des Willens über die Natur, dort des verständigen Willens über Neigung und 

 Leidenschaft, hier des nach Zwecken geleiteten willkürlichen Denkens über die un- 

 willkürlichen Associationen des niedern Gedankenlaufs. Formelle Bildung ist also 

 in jedem Falle Uebung des Willens in der Leitung der unwillkürlichen \'orstellun- 

 gen zu bestimmten Zwecken, dort der Idee des Guten, hier der Idee des Wahren 

 gemäss. Für eine solche Lebung thut aber das blos gedächtnissmässige Auffassen 

 irgend einer Reihe von Thatsachen gar nichts und ist daher für unsere Bildung völ- 

 lig werthlos, selbst wenn die Thatsachen alle wahr wären. Dagegen ist jede An- 

 leitung zur lebendigen Gedankenentwickelung für einen bestimmten Zweck als die 

 Denkkraft, d. h. die Herrschaft des Willens über die unwillkürlichen Associationen 



* Noch dazu in directem Widerspruch mit der Definition der Gefdsse S. 8. 



