Philosopliisclic Grundlage. 21 



dass wir an den Grenzen des nienscliliclicn Wissens anf;;ckomnien sind. Ein solcher 

 Gang gewäiirt uns nun ungefähr folgende Uebcrsiclil, wenn wir Als Endziel unserer 

 Unlersuchungen die Naturwissenschaften und insbesondere die Botanik wählen: 



1. Unbeslrillene Thatsache ist, dass uns jeden Augenblick die sinnJicho Anre- 

 gung Erkenntnisse zuführt, die wir zunächst als unnilticlbare Wahrheil hinnchnien. 

 Wer einen Baum, ein Haus vor sich stehen sieht und dann das Dasein dieser Ge- 

 genstände noch bezweifelt, ist krank oder ein Narr. Die Sinnlichkeit, auf deren 

 Anregung diese Erkenntnisse beruhen, ist aber eine gedop|)el(e, nämlich die der 

 äussern Sinnesorgane, welche uns die Erkenntniss der Körperwelt zuführen, und 

 die des innern Sinnes, durch welchen wir uns der verschiedenen Zustände unsers 

 Ichs bewusst werden. Jeder Aufmerksame weiss mit unmitlelbarcr Gewisslieit, dass 

 er dieses oder jenes will, dieses oder jenes erkennt, dieses oder jenes mit Lustge- 

 fühl anschaut etc. 



2. Durch diesen innern Sinn werden wir uns des wechselnden Spiels unserer 

 geistigen Thäiigkeiteu bewusst und als desThätigen des Ichs, der Einen und glei- 

 chen Vernunft als des Subjects der einzelnen Thätigkeiten. Die einzelnen Thätig- 

 keiten selbst sind aber nur augenblicklich und vorübergehend, als das Andauernde 

 können wir nur das Vermögen zu denselben ansehen. 



3. Bei längerer Selbslbetrachtung finden wir aber, dass die einzelnen Acte 

 nicht gleichartig sind, dass viele unter sich ähnlich, aber von andern verschieden 

 erscheinen. Stellen wir uns nun so allmälig die einzelnen Momente nach Arten, 

 Geschlechtern und so weiter zusammen, etwa so, wie Avir es in den beschreibenden 

 Naturwissenschaften thun, so kommen wir zuletzt auf drei grosse Klassen, die wir 

 dreien Grundvermögen als dem Andauernden zuschreiben müssen. Es sind dies : 

 das Erkenntnissvermögen, das Vermögen sich zu inleressiren oder Lust und Unlust 

 zu fühlen und das Vermögen der Thatkraft, der Selbstbestimmung, auch häufig, ob- 

 wohl beschränkt, der Wille genannt. 



4. Alle jene Vermögen und alle aus ihnen entspringenden Thätigkeiten fallen 

 aber in die eine und gleiche Vernunft und sind daher ihrer Natur nach aufs Engste 

 mit einander verbunden, woraus das Gesetz der Association, der Verbindung der 

 einzelnen Vermögen mit einander und der gegenseitigen Belebung und Anregung 

 der einzelnen Thätigkeiten unter einander entspringt. Aus der Verbindung der ein- 

 zelnen Grundvermögen unter einander entspringen dann die abgeleiteten Vermögen. 

 Mit Erkenntniss fängt allemal unser geistiges Leben an und entwickelt sich an ihr, 

 in Verbindung mit Lust und Unlust giebt sie uns die Zweckbestimmungen, denen 

 dann die Thatkraft als verständiger Wille alle Thätigkeit unseres Ich unterwerfen 

 soll. 



5. So bilden sich denn für die ganze Vernunft wie für jedes einzelne Vermögen 

 drei Stufen der Ausbildung, welche wir mit Sinn, Gewohnheil und Selbstbestimmung 

 oder Verstand bezeichnen. Insbesondere für die Erkenntniss sind diese Stufen fol- 

 gendermaassen charakterisirt : 



A. Das erste ist die unmittelbare Erkenntniss in der Sinnenanschauung; diese 

 giebt eine Menge einzelner unverbundener Erkenntnisse. 



B. Diese einzelnen Erkenntnisse fallen aber dem Gesetz der Association an- 

 heim. So bildet sich aus denselben nach den natürlichen Verbindungen und Bezie- 

 hungen der Gleichzeitigkeit, der unmittelbaren Folge in der Zeit, der häufigen Wie- 

 derholung etc. ohne unser Zuthun eine ganze Reihe anderer eigenthümlicher Vor- 

 stellungen, die für die weitere Ausbildung unserer Erkenntniss im höchsten Grade 



