Philosophische Gi-uodlage. 23 



ankleben und wie sich daraus die Gesetze, die ihre \\'idcrverbindun;i bedingen, 

 ableiten lassen. Schon hier zeij,'t sich uns, wie die ßeziehun;^ auf die Wirklichkeit, 

 aul die unmittelbare Anschauung so wichtig und für alle unsere wissenschaftliche 

 Ausbildung maassgebend bleiben niuss. 



c. In das unwillkürliche , gewohnheilsniässige Spiel der Associationen greift 

 nun aber eine Aeusserung des höchsten Vermögens der Vernunft, der \\'ille , be- 

 stimmend ein und erhebt die blos passive, sinnliche Anregung zur Aufmerksamkeit, 

 verstärkt durch diese ^willkürlich gewisse Vorstellungen oder Vorstellungsreihen, 

 beherrscht endlich die Association der Vorstellungen unter einander, indem er sie 

 zu bestimmten Zwecken mit einander verbindet. So gewinnen wir die Kunst der 

 Selbstbeobachtung, die willkürlichen Abstractionen, die in ihrer 

 Bildung übrigens ganz denselben Gesetzen , wie die natürlichen folgen , und nur 

 schärfer und zweckgemäss an die Stelle der stets schwankenden Schemata die deut- 

 lich nach allen Merkmalen erkannten Begriffe setzen, und endlich durch Beides in 

 \'erbindung die Kunst des Nachdenkens als höchste Form der Selbstbeob- 

 achtung. 



6. \'erfolgen wir nun auf diese "Weise unsere geistigen Thätigkeiten im Er- 

 kennen, so werden wir noch auf einen andern Unterschied geführt. Wir sehen gar 

 bald ein, dass die ganze Entwickelung unseres Geisleslebens und somit auch unse- 

 rer Erkenntniss an die sinnliche Anregung gebunden ist. aber wir finden auch 

 eben so leicht, dass nicht aller Gehalt unserer Erkenntnisse aus der sinnlichen An- 

 regung entspringe oder entspringen könne. Zwar giebt es keine angebornen 

 \ orstellungen, aber es liegt im \^'esen der Vernunft, wie sie im Erdenleben als 

 sinnlich beschränkte und gebundene erscheint, dass sie Alles, was sie erkennt, in 

 ganz bestimmter, ihrer rSatur gemässer Weise erkennt und allein zu erkennen ver- 

 mag. So giebt zunächst die sinnliche Anregung den Gehalt in unserer Erkenntniss : 

 die Erkennlnisskraft dagegen die noth wendige, vernünftige Form. Aber nach den 

 oben entwickelten Gesetzen können uns diese Formen ebenfalls gesondert als Ab- 

 stractionen zum Bewusstsein kommen , und somit erhält unsere Erkenntniss aber- 

 mals einen neuen eigenthümlichen Inhalt. Alle jene Erkenntnisse , welche so sich 

 aus der Form unserer Erkenntnissthätigkeit bilden, die also allen vernünftigen 

 -Menschen vor aller Erfahrung bestimmt sind und für alle gleichmässig auf Aner- 

 kennung ihrer Gültigkeit Anspruch machen, nennen wir Erkenntnisse a priori oder 

 apodiktische. Alles aus der Wahrnehmung Stammende dagegen, was also für den 

 einzelnen Menschen immer zufällig ist und nur für den gültig, der eben diese oder 

 jene ^^ ahrnehraung gemacht, nennen wir Erkenntnisse a posteriori oder asserto- 

 rische Erkenntnisse. 



7. Die von der vernünftigen Form unserer Erkenntniss abstrahirten \'orstel- 

 lungen können aber auch noch wieder ein verschiedenes \'erhältniss zu unserer 

 Erkenntniss zeigen , indem sie uns entweder unmittelbar in der Anschauung zum 

 Bewusstsein kommen (Formen der reinen Anschauung, Raum und Zeit;, oder 

 nur durch das Denken, d. h. durch Hülfe künstlich geleiteter Selbstbeobachtung, 

 uns klar werden. Die ersteren geben uns die mathematischen, die letzteren die 

 philosophischen Erkenntnisse*. Aus der \'erbindung dieser beiden Arten von 



* Hier ist ein Wendepunkt für jede gesunde Ausbildung der Pliilüsophie. Eine sorgfältige 

 Beobachtung zeigt uns gar leicht, dass Raum und Zeit mit jeder Sinnes anschauung zugleich 

 gegeben sind, aber auch vun jeder schon vorausgesetzt werden, dass es eben zur Art und Weise 



