26 Methodologische Grundlage. 



Pflanzen, Thiere, Steine, Weltkörper, Farben und Töne zunächst ganz unbefangen 

 als selbststäudige Dinge, die Gestallen sind uns die Wesen und hieraus entwickelte 

 sich bei den Griechen durch Aristoteles die En tele c hie nie hre. Diese ganze 

 Ansicht ist aber rein subjectiv, sie betrifft nur das Verhältniss der Dinge zu erken- 

 nenden Geistern, ist unselbstständig und unvollständig. 



b. Nach und nach entwickelt sich aus derselben aber eine andere, insbesondere 

 sobald die Wichtigkeit der mathematischen Anschauung und ihrer Herrschaft in aller 

 Naturerkenntniss immer mehr in den Vorgrund tritt. Durch Baco von Ve.ridam, 

 der die Aristotelische Entelechienlehre zuerst vernichtete, durch Galilei^ Reppler, 

 Descartes und Newton bildete sich allmälig die der vorigen ganz entgegenstehende 

 wissenschaftlich vollständige und objective Weltansicht aus, nach welcher die 

 Masse das Wesen ist , in welcher alle subjectiven Verhältnisse aus dem Spiel ge- 

 lassen werden, also für die Masse nur noch die Beziehung zu Raum und Zeit stehen 

 bleibt. Fries nennt dies die hylologische Weltansicht der todten Masse unter 

 den Gesetzen der Bewegung. Sie ist die allein vollständig wissenschaftlich durchzu- 

 führende. Ihre vollständige Ausbildung ist das Ziel aller Naturwissenschaften. 



B. Ansichten der Geisteswelt. 



Hier bildet sich 



a. zunächst aus innerer Erfahrung die psychisch anthropologische 

 Weltansicht, die noch eine mehr oder weniger vollständige theoretische Behandlung 

 zulässt ; 



b. dann die pragmatische, indem wir den Körper in Abhängigkeit vom 

 Geiste erkennen und darnach alles Vorhandene unter die Begriffe von Person und 

 Sache ordnen ; 



c. die politische , welche die Geistesgemeinschaft durch Sprache in Gesetz 

 und Sitte umfasst. 



//. Leber alle diese dem beschränkten Standpunkte angehörigen natürlichen 

 Weltansichten erheben wir endlich im Glauben die Welt der freien Geister. Diese 

 Weltansicht ist aber gar keiner wissenschaftlichen Ausbildung fähig , weil es ihr an 

 positivem Gehalt fehlt. Ihren Inhalt erhält sie eben nur dadurch , dass wir uns die 

 Schranken unserer Erkenntniss aufgehoben denken. Wie aber dann die Welt be- 

 schaffen sei , können wir uns nicht ausdenken , weil wir eben mit allem unserm 

 Denken in dem Kreise sinnlich beschränkter Vernunft befangen bleiben. Jene Weif 

 wird uns daher nur im Glauben gegeben und nur fromme Ahnung macht sie uns zur 

 Wirklichkeit , indem wir durch ästhetische Ideen die Welt der Erscheinungen auf 

 das wahre und ewige Wesen der Dinge deuten. 



jl. Für meinen gegenwärtigen Zweck hebe ich nun insbesondere noch die 

 natürlichen Ansichten der Körperwelt hervor. Hier müssen wir zunächst festhalten, 

 dass die einzelnen Qualitäten, die uns in der Sinnesempündung zugeführt werden, 

 unter sich völlig unabhängig sind , insbesondere so weit sie verschiedenen Sinnen 

 angehören. Das Auge hat seine ihm eigenthümliche Welt des Lichts und der Far- 

 ben, das Ohr der Töne, das Gefühl des Starren und Flüssigen u. s. w., die äusse- 

 ren Sinne im Allgemeinen des Körperlichen, der innere Sinn des Geistigen. Keiner 

 dieser Sinne versteht die Sprache des andern, keine von diesen einzelnen Qualitäten 

 kann erklärend auf die andern bezogen werden, jede steht unabhängig für sich da; 

 insbesondere aber ist festzuhalten, dass, wie ich schon die Farbe nie durch den Ton 

 erklären , das Starre und das Duftende nie in einer Theorie vereinigen kann , noch 

 viel weniger eine solche Ableitung des einen aus dem andern bei Geist und Körper 



