28 Methodologische Grundlage. 



13. Besteht nun unsere vollständige Naturerkenntniss aus Gesetz und That- 

 sache, so giebt es für jede Disciplin offenbar zwei Eingänge. 



a. Wir können nämlich die Formen unserer vernünftigen Erkenntniss ent- 

 wickeln und daraus problematisch die möglichen Gesetze ableiten (dieses thul die 

 Naturphilosophie) und dann die so gefundenen Gesetze auf die Thatsachen anwen- 

 den, wenn sich die Möglichkeit der Anwendung ergiebt. 



Ueberblicken wir die möglichen Kräfte (nach 11.), so können diese zwei ein- 

 zebie Körper nur einander nähern oder von einander entfernen, also anziehen oder 

 abstossen , sie können dies in der Entfernung oder nur in der Berührung thun, sie 

 können allseitig, oder der Fläche nach, oder linear wirken. Unter allen Fällen ist 

 einer der einfachsten offenbar die allseitige Anziehung in der Ferne. Da hier sieb 

 die Wirkung der Kraft nach Kugelflächen ausbreitet, so muss sich ihre Wirkung in 

 verschiedenen Entfernungen umgekehrt wie die Quadrate der Entfernungen ver- 

 halten. A\'enden wir dieses a priori abgeleitete Gesetz auf die wirklichen Körper 

 an, so zeigt sich , dass wir die allgemeine Gravitation abgeleitet haben und aus der 

 Erfahrung nur noch das bestimmte Maass der anziehenden Kraft zu erforschen 

 übrig bleibt. 



b. Der andere Eingang ist nun von Seite der Thatsachen her. Hier beginnt 

 unsere Erkenntniss mit der morphologischen Weltansicht und erst allmälig finden 

 wir uns zur hylologischen durch (nach 10. /. A. a. b.). Wir fassen zunächst die 

 einzelnen Thatsachen auf, analysiren sie und erforschen die Bedingungen , unter 

 denen sie stehen, lassen uns von diesen zu hohem allgemeinen und einfachen Be- 

 dingungen leiten und schreiten so fort, bis wir abermals bei irgend einem einfachen 

 a ijriori bestimmbaren Gesetz, also an der Grenze menschlicher Erkenntniss ange- 

 kommen sind. Dies letztere ist das induct've Verfahren, dem naturphilosophischen 

 gerade entgegengesetzt. 



Von der sichern Feststellung der Thatsachen ausgehend erhalten wir hier etwa 

 folgende immer mehr der Wissenschaft sich nähernde Stufen : 



1. Systematische ?saturbeschreibung. 



2. Teleologische Naturbetrachlung. 



3. Combinirende Beobachtung. 



Behandlung fähig sei, und dass alles Lebrige nur Gegenstand der ästhetischen Auffassung unter 

 der Idee des Schönen oder der ethischen Beurtheilung unter der Idee des Guten sein könne. Der 

 Missbrauch mit der angeblichen Lebenskraft, Clair\oyance und Geisterseherei , die ganze Ver- 

 derbtheit und Verworrenheit der Schelling'schen und Hegerschen Physik haben ihren Ursprung im 

 \ erkennen der Unniöglielikeit vollständiger theoretischer ^^"issenschaft ohne Mathematik. Diese 

 allein vollständige hylologische \^ eltansicht ist aber eben ihrer N'oUständigkeit wegen die alier- 

 niedtigste. Sie ist nur vollständig, weil sie ganz aus der sinnlichen Beschränkung unserer Ver- 

 nunft hervorgegangen ist ; vollständig nur, weil ihre höchsten Principien, die mathematischen 

 [Naturgesetze , wegen ihrer Anschaulichkeit für sich unmittelbar klar sind und gar keine weitere 

 Ableitung fordern, auf keinen liöheren Erklärungsgrund hinweisen. Gesetzmässigkeit gehört nicht 

 dem wahren ewigen ^^esen der Dinge an, sondern nur unserer menschlich beschränkten Auffas- 

 sungsweise, von der wir als Menschen eben uns niemals lossagen können, und deshalb ist die 

 Annahme von Wundern, d. h. ein freies Handeln göttlicher Allmacht nach Sprengung der iVatur- 

 gesetze ein völliges Unding, da wir als Menschen durchaus unfähig sind , ein Wunder der Art als 

 solches nur zu erkennen. Für eine ewi ge Vernunft giebt es keine Naturgesetze und daher kein 

 Wider-dieselben oder Ausser-ihnen. Für die me n sc h 1 i c h e Vernunft ist Alles , was geschieht, 

 eben ihrer menschlichen Auf fa ssu ngs weise wegen unter Naturgesetze gebannt, und ein angeb- 

 liches Wunder hat höchstens das triviale Interesse des unerklärten Taschenspielerkunststücks. 



