GÉNÉRALITÉS SUR LES PARASITES 161 
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les Acacia calechu, les Brucea, les Simaruba, les Averrhoa. 
Quelquefois une espèce d'un genre à un suc amer qui manque 
aux autres; dans ce cas, la première espèce est toujours 
intacte tandis que les autres sont souventaltaquées : ceci est 
vrai, par exemple, pour le Melia Azederach, qui qui est 
amer, et les A7. compostta el sempervirens qui ont des sucs 
doux. La présence de matières résineuses peut d'ailleurs avoir 
les mêmes effets que les substances précédentes ; aussi les 
Slyrax, les Diplerocarpus ne sont-ils jamais envahis. 
Cependant, même quand un parasile élil domicile sur des 
êtres très divers, il ne semble pas les affectionner tous égale- 
ment. Le Gui s'observera, par exemple, plus souvent sur les 
Pommiers et les Peupliers, beaucoup plus rarement, au con- 
traire, sur les Chênes (1). Les traditions religieuses de Fan- 
cienne Gaule étaient d'ailleurs en étroite relation avec la re- 
marque précédente : on sait que les Druides recueillaient en 
grande pompe le Gui dès qu'il apparaissait sur le Chêne (2): 
la présence accidentelle de ce parasite sur cel arbre de nos 
(1) On a cru longtemps que le Gui du Chêne n'était que Loranthus 
europæus. Wilikomm a fait justice de cette erreur: le Viscum album 
peut apparaître sur le Chène, mais très rarement. Il a été observé 
dans le Doubs en 1859, dans la forêt de Jeugny en 1878. 
(2) « Aux yeux des Druides, dit Pline l'Ancien, rien n’est plus sacré 
que le Gui et l'arbre qui le porte, si toutefois c'est un Chêne Rouvre. 
Le Rouvre est déjà par lui-même l'arbre dont ils forment les bois sa- 
crés ; ils n'accomplissent aucune cérémonie sous le feuillage de cet 
arbre. Tout Gui venant du Rouvre est regardé comme un envoyé du 
ciel : ils pensent que c'est un signe d'élection quele dieu mêmea faite de 
l'arbre. Le Gui du Rouvre est extrêmement rare, el, quand on le trouve, 
on le cueille avec un très grand appareil. Avant tout, il faut que ce: 
soil le sixième jour de la lune, jour qui est le commencement de leur 
mois, de leurs années, de leurs siècles qui durent trente ans. Ils l'ap- 
pellent d'un nom qui signifie remède universel. Ayant préparé, selon 
les rites, sous l'arbre, des sacrifices et un repas,ils font approcher 
deux taureaux de couleur blançhe, dont les cornes sont attachées 
alors pour la première fois. Un prêtre vêtu de blanc monte sur l'arbre 
et coupe le Gui avec une serpe d'or, on le reçoit dans une saie 
blanche ; puis on immole les victimes, en priant que le dieu rende le 
don qu'il a fait propice à ceux auxquels il l'accorde, On croit que le 
Gui pris en boisson donne la fécondité à tout animal stérile et qu'il 
estun remède contre les poisons. » Nous verrons à la fin de ce volume 
pourquoi le Chêne était plus particulièrement sacré : nous pouvons 
d'ailleurs remarquer ici une convergence vers le culte de Vénus 
symbolisant la fécondité. Encore aujourd'hui dans certaines régions 
de la Norvège (convertie très tardivement au christianisme), le Gui est 
regardé par les paysans comme préservant de certains dommages. 
COSTANTIN. — La Nat. trop. 11 
