Ÿ 
LE DERNIER CATACLYSME TERRESTRE 2 
D 
71 
polis (1). N'est-il pas singulier de trouver des ressemblances 
si remarquables entre Noé sauvé des eaux, qui cultive le pre- 
mier la vigne, et Dionysos qui est rapproché de Deukalion et 
aussi d'Osiris (2). Le fameux mythe d'Isis et d'Osiris ne serait- 
il par hasard qu'une histoire allégorique du déluge ? 
Le pseudo-Lucien mentionne également comme déesse 
syrienne Sémiramis qui avait une colombe sur la tête. Or, la 
légende de Sémiramis, a été l’objet de nombreuses recherches 
qui conduisent à l'identifier avec l'Astarté phénicienne, car 
la colombe était également consacrée à ces deux divinités (3). 
(1) Les divinités fondamentales de l'Égypte étaient donc liées à des 
sanctuaires de l'Asie Mineure.M. Maspéro regarde d’ailleurs les égyp- 
tiens comme d'origine asiatique. 
Rappelons qu'Osiris avait pour attribut la Vigne. Il était taurocéphale 
comme Dionysos,etles anciens ont si bien identifié ces deux divinités, 
qu'ils ont fini par donner Dionysos comme époux à Isis. 
Il y a sur la tombe de Seti I (1350 avant J.-C.), à Thèbes, un récit 
qui présente quelque analogie avec celui du déluge : Rà (le soleil, sou- 
vent identifié avec Osiris), réunit le conseil des dieux irrités contre les 
hommes qui parlent contre lui. La déesse Hathor est chargée dela des- 
truction. Jusqu'à Héracléopolis, le pays est couvert de sang. 
(2) Il est à remarquer que c'est de l'Asie Mineure que le culte de 
Dionysos s'est répandu en Grèce. Or, c'est dans ces contrées que l'on 
trouve la légende du Nannacos, vieux roi de Phrygie qui paraît avoir 
joué un rôle analogue à celui de Noé. Strabon lui donne le surnom de 
Kibotos (qui veut dire coffre, caisse). Le dicton « Pleurer sur le temps 
de Nannacos » se trouve parmi les fragments du poète Hérodas. I] 
estdonc vraisemblable qu'ilexistait une tradition du déluge en Phrygie. 
(3) Voici ce que dit M.Perrot : « Plusieurs auteurs affirment que Sémi- 
ramis élait adorée comme déesse soit dans la vallée de l'Euphrate, 
soit en Syrie, et particulièrement à Ascalon et à Hiérapolis (Athéna- 
gore, Diodore). Le lien par lequel la tradition la rattache à Dercéto, 
la grande déesse d'Ascalon, indique que Sémiramis n'élait qu'une des 
formes du type adoré sous divers noms, par diverses tribus sémitiques 
de l’intérieur et de la côte; or,nous savons que la colombe était particu- 
lièrement consacrée à Dercélo-Sémiramis d’'Ascalon et de la Syrie 
septentrionale. Sémiramis, d'après Diodore, avait élé nourrie par des 
colombes (voir plus loin le mythe d'Hygin), eLà sa mort elle se changea 
en colombe. Sur les monnaies frappées à Ascalon sous les empereurs 
romains, on voit une déesse, Dercéto ou Sémiramis, qui a tantôt la 
colombe auprès d'elle, tantôt la porte sur sa main ouverte. L'attri- 
bution de la colombe à l'Astarté de Syrie et de Paphos est, s'il est 
possible encore, mieux attestée.» Les monnaies de Byblos représen- 
tent deux divinités : l'une mâle, l'autre femelle à tête et corps humain 
et à queue de poisson (Babelon). 
D'après Maury, la divinité d'Hiérapolis élait encore appelée Atar- 
gatis, il l'identifie d'ailleurs avec Astarté ; la colombe et le poisson lui 
étaient consacrés; elle présidait à la fois à l'élément humide, à la lune 
et à la planète Vénus. Les adorateurs de la déesse syrienne s'abste- 
