Aber zwischen beiden Begriffen besteht keine nothwendige Solidarität, sodass das 
Eine nicht ohne das Andere sein könnte. Wenn ich keinen zwingenden Grund 
sche für die Annahme einer Lebenskraft, so läugne ich damit noch nicht den 
Geist. Im Gegentheil scheint es mir, dass die Autonomie des Geistes um so siche- 
rer wird, je weniger derselbe sein Schicksal an dasjenige einer so unzuverlässigen 
Gefährtin wie die Lebenskraft kettet. 
Ich will nicht in den so vielfach unfruchtbaren Streit um Stoff und Kraft 
mich einlassen, in einen Streit, der von den extremen Richtungen der einen 
Seite mit fanatischem Zelotismus, von denen der andern Seite mit arroganter Fri- 
volität geführt wird, — der von dem einen Extrem als der Gegensatz von Glaube 
und Unglaube, Moralität und Immoralität, Vernunft und Afterweisheit, von dem 
ndern Extreme als der Gegensatz von Aufklärung und Bornirtheit, von Wissen- 
chaft und Barbarei, von Vernunft und Aberglaube dargestellt wird. Diese Gegen- 
sätze werden von dem naturwissenschaftlichen Streitobject kaum berührt; und 
für den wissenschaftlichen Naturforscher reducirt sich die Meinungsverschieden- 
heit auf eine einfache Frage. Wenn ich dieselbe hier berühre, so geschieht es 
bloss um zu zeigen, dass ihre Beantwortung nicht durch die Verneinung der 
Lebenskraft präjudicirt sei. Sie heisst: Wie weit reicht das Gesetz der Erhaltung 
der Kraft? 
Wenn ich die Lebenskraft läugne, so sage ich, dass die materiellen Vorgänge 
der Gestaltung, der Ernährung, der Fortpflanzung bei den Gewächsen durch die 
gleichen Kräfte bedingt werden wie die Entstehung eines Krystalls. Ich sehe in 
Beidem nur die nämliche Formbildung des Stofflichen. Bei der Frage über die 
Existenz des Geistes handelt es sich um Freiheit oder Nothwendigkeit. Der Ma- 
terialismus sagt, die Freiheit des Geistes sei eine grobe Täuschung; seine Regun- 
gen seien eine nothwendige Folge von materiellen Veränderungen im Gehirn; 
die Gedankenwelt sei nichts Anderes als die Function der aus Fleisch und Bein 
bestehenden Maschine. Die Atome bewegen sich, und wie sie im Mineralreiche 
einen Krystall, im Pflanzenreiche ein Stärkekorn oder eine Zelle hervorbringen, 
so erzeugen sie im menschlichen Gehirn unter Umständen einen Gedanken. 
Wenn wir meinen aus freiem Willen einen Entschluss zu fassen, so irren wir; 
der Entschluss ist die nothwendige Function von Bewegungen kleinster Theil- 
chen, auf die wir keinen Einfluss haben, und die eine eben so nothwendige Folge 
von materiellen Kräften sind, als der Stein immer zur Erde und nie in den Him- 
mel fällt. Indem sich diese Bewegungen der Massentheilchen "bewusst werden, 
glauben sie autonom zu sein und nach Willkühr zu verfahren. So lange wir uns 
besinnen, ob wir etwas thun wollen oder nicht, zu Hause bleiben oder ausgehen, 
so finden noch conträre Bewegungen der Atome in unserm Gehirn statt; sobald 
aber die einen Kräfte die Oberhand gewinnen, und die Strömungen nach einer 
Seite hin überwiegen, so nehmen wir Hut und Stock, und wir meinen, wir gingen 
freiwillig spaziren. Wenn das Stäubchen,, das in der Luft herumfliegt, Bewusst- 
sein hätte, so würde es sich in dem Wahn gefallen, es wolle gerade dahin fliegen, 
wohin der Wind es treibt; und wenn der Pendel und der Zeiger einer Uhr sich 
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