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Die WieJererscTiemting Jes imJalire 1578. in der Schlaclit gegen die Mauren ver- 



lorcn gegangenen Königs D. Sebastiao wurde in Portugal, bald nach jenem Ereignisse, geglaubt, 

 inid die unglückliche Lage des Landes unter der Oberherrschaft von Spanien trug nicht wenig dazu 

 bei, diese politische Schwärmerei, der anfänglich nur wenige Unterthanen zugethan waren, dem 



ganzen Volke mitzuth eilen, 



das 



von jener Resurrection seine Befreiung hoffte. 



Es ist wahr- 



scheuilich', dass manche Geistliche in der Absicht, dem Volke eine patriotische Stimmung zu 

 zu ertheilen, vielleicht auf Veranlassung des unzufriedenen Adels, die Sage fomentirten. In der 

 Torre do Tombo, dem Reichsarchive zu Lissabon, wird ein Manuscript aufbewahrt, welclies eine 



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Sammlung^ der hierauf bezüglichen Prophezeihungen, wie sie im Volke gingen, enthält. Es 



heisst: Jardlm ameno, iyionarc[uia Lusitana, Imperio de Christo; 

 Prognosticos e Revclajoes de muitos Santos e Santas, 



Religiosos e 



Profecias , 'V'aticinios , 



Servos de Deos, Varoes 

 Illustres e Astrologos eminentissimos, quo alumiados pelo Divino Espiritu, escrcverao sobre a 

 dura^ao do Reyno de Portugal a Deo dato, com sublimajao a Dignidade Lnperial no Encuberto 

 das Ilespanhas e I\Ionarc[uia universal a ultima do mundo. Incorporados e illustrados pelo Li- 

 ccntiado Pedreanes de Alvelos,. natural da Vüla de Abiul, Leute de Filosolla na Universidade 

 de Coimbra em ordcm intellectiva. 1635. 4." Aehnliche zerstreute Prophezeihungen machen auch 

 jetzt noch die Hauptargumente der Sebastianistas aus. -— Nachdem im Jahre 1643 die Dy- 

 nastie von Braganza den Thron bestiegen, verlor die Sage ihre politische Bedeutung nnter dem 



ward Tprz Li glich nur von religiösen 





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Volke, und der Glaube an die Wiederkehr D. Sebastians 



Sclnvärmern unterhalten, w^ eiche nicht blos eine politische, 



geburt Portugals davon erwarteten. Im Jahre 1667 wurde ein Jesuit, Antojnio Vieira, von der 



Inquisition in Lissabon zum Gefängnisse und zum Verluste seiner 



theilt, weil er in Predigten, namentlich mit Beziehung auf einen 



verur 



gewissen Gonzahannes Ban- 



DArxKA 3 den er eineji wahren P 



Wiederl 



Christo 



nigs von Portugal, die Erhebung Portugals zum Kais erthume u, s. w. voraussagte, wie z.B. „que 

 muitos annos ou ccntos delles antes da ultima e universal resurreifao dos mortes, havia de re- 

 suscitar certo Rey de Portugal defunto, para ser quinto Impcrador do mundo e lograr grandes 

 felicidades, victorias e triumphos; e que soBredito' imperio se ha de principiar com extinfao 

 do de Alemanha, nomeado Ptomano na caza de Austria, e sera o mals catholico, que uunca hou- 

 ve, continuando -se ate a yinda do Anlichristo e fnn do mundo, e que Lisboa sera capital 



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dcste imperio, e que depois de todo ö mundo ser reduzido ä fe de 



nos em paz a iniitafao do estado da innocencia, sem guerra e sem trabalhosj e que depois ha- 



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rendo de vir o Antichristo se tornara a soltar o diabo, e ser o dia de juizo etc." M. 5. Dedufao 

 chrouologica e anal^^tica, na quäl se manifesta o quesuccessivamentepassou nas differentes epocas 

 da igreja soLre a ccnsura, prohibijao e impressao dos livros, pelo Dr. Joze »E Seabra da Sil- 

 va. Lisb. 17G8. 8. Vol. I. p. 178. — Nach Brasilien hat sich der Glaube an die Wiederkelir 

 D. Sebastians ebenfalls schon im siebenzehnten Jahrhundert verbreitet; und zwar kann man fast 

 ♦behaupten, dass er die ehizige Spur einer roinanlischen Poesie im Volke scy. Die Geschichte 

 chier Nation, welche nur wenige Jahrhunderte hinaufreicht, verliert sich nicht, gleich der der 



europäischen Staaten, 



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Vorwclt; ihr wohlbekannter llintcr- 



Ma 



grund vermag nicht, die Phantasie mit dichterischen Bildern zu bereichern. Doch würde 



episch -romantischen Nationalpoesie ledig- 

 Volkes zuschreiben; er ist auch in der Natur de^ Stanmivol- 



ganze Gesclnchte vielmehr tixi-^ *v^ 



lieh der Neuheit des brasilianiscl 



kes begründet. 



Die Portugiesen beurkunden durch ihre 



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'..^2. 



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