überhaupt keine Anwendung mehr, das Baum- 
wollgarn der Weißen hat den einheimischen 
Bastfaden verdrängt. Die Zeiten, in denen 
die Frauen und alten Männer auf ihren Schen- 
keln wochenlang den Faden (fau) drehten bis 
man an das Knoten des Netzes denken konnte, 
sind vorüber, vorüber wie die zeremoniellen 
Festessen (umu sa), die den Verfertigern des 
Netzes gegeben wurden, damit die Arbeit ihre 
rechte Weihe erhalte. Heute sitzen der Greis 
(toa'ina) und die alte Frau (lo‘omatua) der Fa- 
milie bei der Arbeit des Netzstrickens, der 
Nimbus ist gewichen, man bringt das Netz 
ins Wasser sobald es fertig ist. Nur bei den 
Schildkrötennetzen wird noch hin und wieder 
ein Festessen gegeben, wenn die langwierige 
Arbeit an einem solchen Netze aus Kokos- 
faserschnur glücklich beendet ist. Doch auch 
hier wird die Zeit des letzten zeremoniellen 
Netzbindens (gäugau o le ‘upega) kaum mehr 
ferne liegen. Da nun die Zeremonie der Ein- 
weihung bisher in der Literatur meines Wissens 
nach noch nicht beschrieben worden ist, so 
mag sie hier aufgezeichnet werden. 
Nachdem der tautai ein großes Netz hat 
fertigstellen lassen, bestimmt er den Tag der 
offiziellen gaugauga, der Einweihung des- 
selben. Die tautai der nächstliegenden Ort- 
schaften versammeln sich, sobald sie dies er- 
fahren haben, uneingeladen in dem Hause 
des ersteren, indem sie sich durch die Re- 
spektgabe eines Stückchens Kava einführen. 
Der Gastgeber prüft seine Gäste nun, indem 
er das Gespräch auf die Bedeutung des tautai- 
Titels in der samoanischen Sage lenkt. Findet 
er dabei, daß die Gäste ihm auf diesem Ge- 
biete der Geschichte die Stange zu halten 
wissen, so steht es bei ihm fest, daß er es 
mit wirklichen Tautai zu tun hat. Alsdann 
wird das Essen (umu sa) bestellt. Nachdem 
dieses ausgeteilt ist, wird es von jedem der 
Teilnehmer für sich in einen kleinen Korb 
gelegt, und nun begibt sich die ganze Gesell- 
schaft in langem Zuge zu dem in der Mitte 
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des Hauses auf dem Boden liegenden Netze, 
jeder einzelne seinen Korb in der Hand 
haltend. Man stellt sich rings um das zu 
taufende Netz auf, und auf ein gegebenes 
Zeichen stellen alle unter einem langgezogenen 
„ia“ die Körbe auf das Netz. Nach kurzer 
Zeit werden sie dann wieder herunter- 
genommen, und die Schmauserei kann nun- 
mehr beginnen. In dieser Zeremonie wünscht 
man dem Netze, daß die Beute so vereint 
in dasselbe hineingehen möge wie hier das 
niedergelegte Festessen, um nachher doch 
dem Menschen zugute zu kommen. 
Die Netze der Samoaner sind wie die 
unsrigen an allen Seiten von einer starken 
Schnur eingefaßt, und an der oberen Kante 
('afauto) derselben befinden sich die zahl- 
reichen Schwimmer (uto) aus leichtem Holze, 
meistens des moso‘oi (Cananga odorata, H.). 
Unter diesen Schwimmern unterscheidet man 
drei Arten: utololoa, fingerförmige Holzstäb- 
chen für kleinere Handnetze usw., utotäitai, 
kurze Rollen aus leichtem Holze von etwa 
4cm Durchmesser für alle größeren Netze, 
und schließlich den einzelnen großen Schwim- 
mer, uto fagota, am Ende des Sackes der Flügel- 
netze (vgl. S. 43). Die untere Kante eines 
Netzes (‘afa vae) wird mit Senkern (maene) 
versehen. Als solche dienen Muscheln (pule, 
Cypraea sp.) oder auch Lavakiesel. Falls 
Zugseile an Netzen vorkommen, so werden 
diese stets aus Kokosfaserseil genommen. 
Das Stricken des Netzes geschieht ganz 
nach uns bekanntem Muster und braucht daher 
nicht näher beschrieben zu werden, nur mögen 
noch die samoanischen Benennungen der 
Arbeitsgeräte hier Raum finden. Die Strick- 
nadel heißt si‘a und das Maschenmaß ‘afa, 
jeglicher Faden, aus dem ein Netz gestrickt 
wird, heißt fau, während der allgemeine Name 
für ein jedes Netz ‘upega ist. 
Unter den Netzen muß man Stell- und 
Handnetze unterscheiden, zu welch letzteren 
auch die Schöpfnetze gehören, deren es aber 
