Max Buchner (2) betont wieder die Einwirkung indischer Einflüsse, die von Goa aus 
durch die Portugiesen und auch direkt durch Inder aus Goa, die im Dienste der Portugiesen 
nach Westafrika kamen, verbreitet wurden. Auch an Einflüsse aus Amerika, wo die 
Portugiesen Fuß gefaßt hatten, denkt Buchner, während er die Einführung der Gußtechnik 
den Portugiesen zuweist. 
F. v. Luschan (15, S. 318) schreibt: „So gehört Benin, ebenso wie seine Nachbar- 
staaten, zu jenen ‚Randgebieten‘, die der Erhaltung altertümlicher Formen ganz besonders 
günstig sind. Auch wenn ab und zu einmal im Laufe der Jahrtausende fremde Dinge da 
eindringen, so bleiben sie mehr oder weniger unverstanden und wie ein Fremdkörper lange 
Zeitdauer unverändert erhalten, bis sie allmählich in oft abenteuerlicher Weise entarten. In 
solcher Weise ist wohl altägyptischer, prähistorischer, griechischer und römischer Einfluß 
nach Benin gelangt und mehr als ein Jahrtausend später auch portugiesischer.“ 
Leo Frobenius (7) sieht in den Beninfunden nur „Epigonengut, nur Nachahmung 
älterer, echterer und wahrer Kunst“. Diese ältere Kunst erblickt’er in den Resultaten 
seiner Ausgrabungen in Joruba, vor allem in Ife, prachtvollen Terrakottaköpfen und dem 
sehr schönen, diademgeschmückten Olokunkopf, Kunstwerken, die in der Tat vom künst- 
lerischen Standpunkt aus hoch über denen von Benin stehen. Für autogenetisch hält 
Frobenius diese Kunst nicht, wenn sie auch durchaus als eine afrikanische bezeichnet 
werden muß. Sie steht vielmehr nach ihm in Verbindung mit der Kultur der Etrusker, 
zeitlich etwa 1200 v. Chr., die von den Griechen Tyrrhener, von den Äyptern Turs, Tursch, 
Turscha oder Turischa genannt werden und nach Hommel in kulturellen Zusammenhang 
mit der iberischen Völkergruppe zu bringen sind, die in alter Zeit über ganz Nordafrika, 
Spanien und Gallien verbreitet war. Die Begründung dieser Theorie (Atlantis) muß bei 
Frobenius selbst nachgelesen werden. Wenn nun wirklich die angeführten Altertümer 
von Joruba ein so hohes Alter besitzen, wie Frobenius annimmt, halte ich es für sehr 
schwierig, die Kunstwerke von Benin als Epigonenerzeugnisse bei der Zeitdifferenz zu 
bezeichnen, zumal die Überlieferung der Bini (s. Hagen 8, S.10) dagegen sprechen würde und, 
was vielleicht noch wichtiger ist, ganz entschieden unreife Erstlingswerke in Benin unver- 
kennbar nachzuweisen sind, was ich hier im Gegensatze zu Marquart betonen möchte 
(siehe meine Bemerkungen zu der Platte C 2946). Immerhin ist die Notiz bei Marquart (16, 
S. 50) sehr interessant und beachtenswert: „Die einheimische Überlieferung sagt nur, daß 
die königliche Dynastie in Benin aus Ufe (Ife) im Jorubalande stammt.“ Weiter kommt für 
die Beninfrage in Betracht, was Frobenius über den „Bandriemenstil“ schreibt. Der 
Bandriemenstil, der die Ornamentik der Joruben (und, wie man mit vollem Recht hinzu- 
setzen darf, der von Benin) direkt beherrscht und sich wiederfindet in Nupe, Borgu, am 
Tschadsee, ist nach Frobenius gleichen Ursprungs mit dem Stil, der „um den Beginn 
der christlichen Zeitrechnung aus Westasien nach Nordwesteuropa wanderte und dort um- 
bildend auf die Tierornamentik einwirkte, der in der Riemenform der longobardischen 
Ornamentik Triumphe feierte, der am Mittelmeere hinzog, der die Kopten begeisterte, und 
der uns also alles in allem in diesem Zusammenhange als persisch-byzantinischer Import 
auch im zentralen und westlichen Afrika verständlich wird“. 
Die ganze Stilform der Metallindustrie von Nupe, Kano, Katsena, Bida — die 
Bronzetreiber der Nupe sollen nach der Überlieferung aus dem Osten gekommen sein —, 
deren beste Stücke nach Frobenius in das 15. Jahrhundert zu setzen sind, stammt zwar 
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