3. Welche Ausgangsländer und Wege können aus den sicher entlehnten Motiven erschlossen 
werden? 
Diese Fragen verlangen neben der Erforschung der soziologischen und mythologischen 
Grundlagen der Darstellungen m. E. eine sehr eingehende Aufnahme und Beschreibung 
aller vorhandenen Denkmäler, die nicht genau genug sein können, denn die strittigen 
Fragen werden sich wahrscheinlich weniger auf Grund der großen Züge als vielmehr der 
Einzelheiten entscheiden lassen. Darum erscheint es mir gerechtfertigt, unter Berücksichtigung 
der neueren Literatur eine möglichst eingehende Darstellung der seit meiner im Jahre 1900 
erschienenen Arbeit (8) von unserem Museum erworbenen Stücke zu geben, trotzdem 
W.Crahmer schreibt: „Während nun für die Abbildung und Beschreibung einzelner Platten 
Berge von Papier verschwendet sind, ist die Frage nach der Herkunft dieser ganzen Kultur 
wenig oder fast gar nicht erörtert worden.“ Meiner Ansicht nach wäre es nur mit Freuden zu 
begrüßen, wenn jedes Stück so genau beschrieben wäre, wie es von v. Luschan für die 
Stuttgarter und von Marquart für die Leidener Sammlung geschehen ist. Abbildungen 
allein genügen nicht, wie ich mich zur Genüge überzeugt habe. Auch die beste Abbildung 
kann bei wesentlichen Einzelfragen völlig versagen. Dies gilt nicht nur für die Gegenstände 
aus Benin, sondern ganz allgemein für ethnographische Objekte mit wenigen Ausnahmen. 
Nur eine ganz ins einzelne gehende Beschreibung, wie sie in den beschreibenden Natur- 
wissenschaften seit lange üblich ist, kann hierin Wandel schaffen. Was die zweite Behauptung 
anbetrifft, so kann man ihr nur insofern recht geben, als es das entschiedene Verdienst 
von Crahmer ist, auf etwaige asiatische, vor allem aus Indien kommende Einflüsse nach- 
drücklich hingewiesen zu haben!). 
Für die saubere und gewissenhafte Ausführung der dem Text beigegebenen Zeichnungen 
bin ich der Zeichnerin des Museums, Fräulein M. Enderlin, für die Herstellung der 
Vorlagen zu den Tafeln der Photographin des Museums, Fräulein J. Oetling, zu lebhaftem 
Dank verpflichtet. 

') Bei dieser Gelegenheit möchte ich auf eine Bemerkung zurückkommen, die ich früher (8, S. 19) 
gemacht habe, daß gewisse hohe Helme der Beninkrieger mit breiten, bis auf die Schulter reichenden Wangen- 
und Nackenschutzplatten merkwürdig an japanische Helme erinnern. Allzuhäufig ist diese Art Helm in 
Benin nicht. Unter 97 in Betracht kommenden Platten bei RD findet er sich nur in fünf Fällen, und zwar 
bei Personen, die augenscheinlich eine besondere Bedeutung, ein besonders wichtiges Amt haben. Einmal 
trägt ihn der Mann mit dem Krokodilstab RD XXV, 4, dann die beiden mit den eigenartigen langen Röcken, 
über welch letztere sich v. Luschan in KKS, S.34, dahin ausgesprochen hat, daß sie aus lauter einzelnen 
etwa fingerdicken Schnüren bestehen, die nebeneinander von oben nach unten laufen, außen mit langen 
Federn geschmückt und ganz bedeckt sind und untereinander nur locker zusammenhängen, so daß sie für 
den Dolch und für die heraushängende Halsglocke auseinanderweichen können. Meine damals ausgesprochene 
Meinung, daß es nicht so unwahrscheinlich sei, daß japanische Helme durch den Handel, namentlich der 
Holländer, Verbreitung und sodann Nachahmung von seiterf’ der so außerordentlich geschickten Handwerker 
in Benin gefunden hätten, halte ich auch heute noch aufrecht. Wenn ich aber anführte, daß Nyendael dem 
König von Benin einen seidenen japanischen Rock verehrte, so muß ich heute leider bekennen, daß diese 
Stütze meiner Vermutung zweifelhaft ist, denn „japonsch Rock“ heißt im Holländischen nur allgemein 
„Schlafrock“, wenigstens im modernen Holländisch. Ob es zu jener Zeit, also am ‘Anfang des 18. Jahrhunderts, 
auch schon diese allgemeinere Bedeutung hatte, vermag ich allerdings nicht zu entscheiden, muß es vielmehr 
den holländischen Sprachforschern überlassen. 
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